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包郵 化俗從雅文學(xué)觀的建立-朱自清與西方文藝思想關(guān)系研究
作者：李先國(guó)
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
258
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
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化俗從雅文學(xué)觀的建立-朱自清與西方文藝思想關(guān)系研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787500462064
- 條形碼：9787500462064 ; 978-7-5004-6206-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
化俗從雅文學(xué)觀的建立-朱自清與西方文藝思想關(guān)系研究 本書(shū)特色
分析文學(xué)作品，可以細(xì)讀；分析文論作品，同時(shí)可以細(xì)讀。細(xì)讀的好處是通過(guò)把握文論生成與發(fā)展的內(nèi)在肌理、文脈、意向，可以深入揭示文論的內(nèi)涵。
化俗從雅文學(xué)觀的建立-朱自清與西方文藝思想關(guān)系研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是朱自清對(duì)西方文論的借鑒來(lái)考察朱自清的文藝思想，作者認(rèn)為，朱自清立足現(xiàn)實(shí)，在借鑒西方、闡釋傳統(tǒng)中形成了化俗從雅的文學(xué)觀。
化俗從雅文學(xué)觀的建立-朱自清與西方文藝思想關(guān)系研究 目錄
引言
**章借鑒的目的
第二章借鑒之一：朱自清與托爾斯泰的人道主義
第三章借鑒之二：朱自清與佩特的唯美主義
第四章借鑒之三：朱自清與瑞恰慈和燕卜蓀的語(yǔ)義
第五章共生：朱自清化俗從雅文學(xué)觀的建立
參考文獻(xiàn)
致謝
后記
**章借鑒的目的
第二章借鑒之一：朱自清與托爾斯泰的人道主義
第三章借鑒之二：朱自清與佩特的唯美主義
第四章借鑒之三：朱自清與瑞恰慈和燕卜蓀的語(yǔ)義
第五章共生：朱自清化俗從雅文學(xué)觀的建立
參考文獻(xiàn)
致謝
后記
展開(kāi)全部
化俗從雅文學(xué)觀的建立-朱自清與西方文藝思想關(guān)系研究 節(jié)選
我從事中國(guó)現(xiàn)代文論研究，要從大學(xué)說(shuō)起。參加了1977年
的高考，是在1978年春進(jìn)入安徽師大的。由于久違了知識(shí)，同
學(xué)們?nèi)琊囁瓶实貙W(xué)習(xí)。那時(shí)，我喜歡美學(xué)，圖書(shū)館的相關(guān)著作很
少，自己就想方設(shè)法地尋找。記得看過(guò)一些書(shū)，竟然模仿著寫(xiě)，
其中有兩篇印象深刻點(diǎn)的，一篇寫(xiě)詩(shī)經(jīng)的美學(xué)思想，在詩(shī)經(jīng)中尋
找與美有關(guān)的詞語(yǔ)來(lái)做文章，當(dāng)然是幼稚的，投給本校學(xué)報(bào)，只
是得到了老師的一句鼓勵(lì)，也是滿(mǎn)心高興的。另一篇與上海某高
校的美學(xué)教授商榷，這位教授發(fā)表了不少論文，其中批判了
“四人幫”之一的姚文元，我是十分贊同的，可將姚文元的思想
定性為“資產(chǎn)階級(jí)”，我以為不恰當(dāng)。我將姚文元為什么不是資
產(chǎn)階級(jí)的論文寄給了教授，請(qǐng)他指教，居然回了長(zhǎng)信，我很感
動(dòng)。可惜，我的論文沒(méi)有保留下來(lái)，教授的回信也在后來(lái)的幾次
搬家中不知去向了。但從學(xué)業(yè)上講，給我影響*大的當(dāng)數(shù)教授文
藝學(xué)概論的周承昭師、嚴(yán)云受師。周師上課聲情并茂，他在課上
講到西游記中唐僧師徒**次取得的是假經(jīng)，上當(dāng)受騙，繪聲繪
色，連當(dāng)時(shí)站在教室的窗臺(tái)上修窗戶(hù)的木工師傅，也停下手中的
活，聽(tīng)得入神。我真擔(dān)心木工師傅的安危，一不小心，滑落窗
下，后果不堪設(shè)想。要知道，我們的教室在四樓。嚴(yán)師上課又是
另一番風(fēng)景，講得絲絲人扣，邏輯性強(qiáng)，舉例豐富，說(shuō)明細(xì)致，
如剝繭抽絲，抽出的千絲萬(wàn)絲，織成理論的網(wǎng)，網(wǎng)住你游走的思
緒，長(zhǎng)期浸淫其中，思路自然也就理順了。我在嚴(yán)師的課上，奮
筆疾書(shū)，一學(xué)期的課程，記下了滿(mǎn)滿(mǎn)的兩本筆記，到今天，應(yīng)該
還在我的藏書(shū)中。我還記得課余向嚴(yán)師請(qǐng)教人物性格的問(wèn)題，后
來(lái)成了我與嚴(yán)師合作著述《文學(xué)象征論》的起因。
到了我讀研究生的時(shí)候，選擇文學(xué)理論作為自己的研究對(duì)
象，也就成了一種興趣。但我總以為，要建構(gòu)中國(guó)的文學(xué)理論，
必須了解中國(guó)建構(gòu)文學(xué)理論的歷史，所以又將主要精力集中在中
國(guó)現(xiàn)代文論史上。后來(lái)想想，這個(gè)領(lǐng)域受到的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，也
就更加堅(jiān)定了去做的決心。也許是受到影響吧，我的研究生中也
有人將這一領(lǐng)域作為自己的研究對(duì)象，加入了理解中國(guó)現(xiàn)代文論
史的行列。先國(guó)做朱自清的文論思想，這個(gè)選題，我認(rèn)為是重要
的。作為作家與學(xué)者的朱自清，學(xué)界給予了高度重視，可作為文
論家的朱自清，卻沒(méi)有獲得足夠評(píng)價(jià)。其實(shí)，朱自清早在五四過(guò)
后就發(fā)表了相當(dāng)重要的文論文章，其中有《民眾文學(xué)談》、《民
眾文學(xué)的討論》、《文藝的真實(shí)性》、《文藝之力》、《文學(xué)的美》、
《文學(xué)的一個(gè)界說(shuō)》等文章。30年代又撰寫(xiě)了《中國(guó)新文學(xué)大系
詩(shī)集·詩(shī)集導(dǎo)言》、《選詩(shī)雜記》。40年代出版了《經(jīng)典常談》、
《語(yǔ)文零拾》、《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》、《論雅俗共賞》等。看過(guò)朱自清
的文論我有這樣的感覺(jué)：其一，朱自清的文論與其創(chuàng)作體會(huì)相結(jié)
合，顯得親切與真實(shí)；其二，朱自清不是空談家，他的文論與其
對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的看法相表里，有著豐厚的人生意涵；其三，他的見(jiàn)
解雖然平實(shí)，卻相當(dāng)深刻，其中關(guān)于詩(shī)學(xué)的看法，深刻影響了后
來(lái)學(xué)者，如《詩(shī)言志辨》等。朱自清作為文論家的地位如果得
到了肯定與解釋?zhuān)敲矗瑹o(wú)疑的，中國(guó)現(xiàn)代文論就多了一份厚實(shí)
成果，今天的文論建設(shè)就多了一份重要的思想資源。從一個(gè)較為
廣泛的角度來(lái)解讀朱自清，將他的人生思想放在時(shí)代的、中西文
化交流的大背景中去看，由此，再去研究他的文論思想的獨(dú)特性
及成就，也就具有學(xué)術(shù)上的意義與價(jià)值。先國(guó)在完成博士論文的
基礎(chǔ)上，再對(duì)博士論文加以修改與充實(shí)，正是向著這個(gè)高度攀升
的，從其論文的學(xué)術(shù)質(zhì)量來(lái)看，已經(jīng)取得了令人信服的結(jié)論。
先國(guó)關(guān)于朱自清文論思想的結(jié)構(gòu)分析，搭建了一個(gè)認(rèn)識(shí)朱自
清的意義平臺(tái)。認(rèn)識(shí)作家，就是認(rèn)識(shí)作家的個(gè)性風(fēng)格；認(rèn)識(shí)文論
家，同樣地是認(rèn)識(shí)他的個(gè)性風(fēng)格。先國(guó)從朱自清文論思想發(fā)展的
角度來(lái)看他的文論思想的這個(gè)結(jié)構(gòu)，使得結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵更豐富，也
證明了這個(gè)結(jié)構(gòu)存在的可信性。再?gòu)倪@個(gè)結(jié)構(gòu)出發(fā)，將朱自清的
星星點(diǎn)點(diǎn)的文論觀點(diǎn)整合起來(lái)，遂使朱自清的文論思想呈現(xiàn)了整
體性，雖然這樣的整體性還不是什么嚴(yán)密的思想體系，朱自清文
論思想的個(gè)性特征卻被充分地展示出來(lái)了。我認(rèn)為，這種文論結(jié)
構(gòu)的尋找與定位，是先國(guó)論文的重要?jiǎng)?chuàng)新處，一定會(huì)對(duì)后來(lái)的研
究者有所啟發(fā)。先國(guó)論文中的如下一段話(huà)，尤其值得同好朱自清
的讀者關(guān)注與深思，特錄出，先睹為快：
朱自清的文藝思想是在主動(dòng)接受西方影響下形成的，朱
自清在此影響下建立了一種化俗從雅的文學(xué)觀。這種影響大
致可以分為三個(gè)時(shí)期：一是從1916年到1922年，這是朱自
清接受列夫·托爾斯泰人道主義影響的時(shí)期，朱自清在批判
接受中形成了自己的民眾文學(xué)的觀點(diǎn)，人道主義是朱自清全
部文藝思想的底蘊(yùn)，由此萌生了朱自清的現(xiàn)代思想，形成了
現(xiàn)代眼光。通過(guò)對(duì)人道主義的接受，朱自清作為一個(gè)從傳統(tǒng)
士大夫家庭走出來(lái)的知識(shí)分子認(rèn)同了俗眾，這是朱自清建立
化俗從雅文學(xué)觀的**步。二是從1922年到1928年，這是
朱自清接受沃爾特·佩特等人的唯美主義影響的時(shí)期。朱自
清的剎那主義與其極其相似，但佩特的唯美主義必然走向頹
廢，所以是在頹廢之前，而朱自清的剎那主義走向務(wù)實(shí)，是
在頹廢之后的自我拯救。剎那主義是朱自清對(duì)現(xiàn)代的體驗(yàn)，
在這種體驗(yàn)中，朱自清試圖建立一種新的“雅”的標(biāo)準(zhǔn)。
這是朱自清建立化俗從雅文學(xué)觀的第二步。三是從1929年
到1948年，這是朱自清接受瑞恰慈和燕卜蓀的語(yǔ)義分析學(xué)
說(shuō)影響的時(shí)期，朱自清將它與中國(guó)傳統(tǒng)的考據(jù)方法相結(jié)合，
廣泛運(yùn)用于他的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，并產(chǎn)生了一批成果，這些
成果尤其彰顯出朱自清文藝思想的現(xiàn)代色彩。在語(yǔ)義分析學(xué)
說(shuō)的運(yùn)用中，朱自清也在解決著雅俗如何共賞的具體問(wèn)題，
通過(guò)細(xì)讀，理解語(yǔ)義，化俗從雅。在這第三步中，朱自清化
俗從雅的文學(xué)觀得以完成。
從方法論的角度看，先國(guó)的論文運(yùn)用的是細(xì)讀方式。分析文
學(xué)作品，可以細(xì)讀；分析文論作品，同時(shí)可以細(xì)讀。細(xì)讀的好處
是通過(guò)把握文論生成與發(fā)展的內(nèi)在肌理、文脈、意向，可以深入
揭示文論的內(nèi)涵。先國(guó)在分析朱自清與托爾斯泰、佩特、瑞恰
慈、燕卜蓀的關(guān)系時(shí)，都是先經(jīng)過(guò)精細(xì)的勘探，才做出結(jié)論的。
尤其是有關(guān)朱自清與瑞恰慈、燕卜蓀的影響研究，通過(guò)詳列朱自
清的閱讀書(shū)目，極有說(shuō)服力地證明了朱自清接受影響的過(guò)程、心
理動(dòng)力及實(shí)際效果。先國(guó)在自己的論文中將自己的研究方法概括
為“文本細(xì)讀和實(shí)證分析”，尋求朱自清的文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)文
本、個(gè)人日記、書(shū)信的融通匯合的分析，雖然還不夠老到，卻也
運(yùn)用得有聲有色。時(shí)下的論文中，往往有一些宏觀的比較，似是
而非，看過(guò)叫你分不清說(shuō)的是對(duì)是錯(cuò)，這對(duì)認(rèn)識(shí)一個(gè)人物或一件
事往往毫無(wú)幫助。這是在學(xué)術(shù)上打太極，推來(lái)推去，卻擊不中一
處要害，這樣做研究，其實(shí)是無(wú)意義的。可先國(guó)做論文，從小處
人手，從細(xì)部分析，得出的結(jié)論也是具體的，反而叫人讀來(lái)真切
實(shí)在。我認(rèn)為，不走學(xué)術(shù)的正路，墮入天馬行空式的空虛中，既
浪費(fèi)了自己的生命與精力，也浪費(fèi)了讀者的生命與精力。與己無(wú)
利、與人有害的事，還是不做為好。可遍觀現(xiàn)今的學(xué)術(shù)界，好像
有一批人上了癮，動(dòng)輒太空時(shí)代的文藝學(xué)，全球化范圍內(nèi)的詩(shī)學(xué)
體系，寫(xiě)起來(lái)幾百萬(wàn)字，印出來(lái)厚厚的幾大本，你要問(wèn)一個(gè)具體
的觀點(diǎn)是如何演變的，他會(huì)瞠目結(jié)舌，說(shuō)不出半個(gè)字。再仔細(xì)看
看，他的論證、觀點(diǎn)，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，只因經(jīng)過(guò)詞語(yǔ)的陌生化
處理，無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，卻無(wú)一字能夠坐實(shí)出處，也就以曠世奇才
的成果面世了。極不正常的學(xué)風(fēng)所致，使得中國(guó)搞學(xué)術(shù)的人多如
過(guò)江之鯽，卻搞出來(lái)的多為贗品。在這方面，中國(guó)學(xué)人應(yīng)當(dāng)向日
本學(xué)人學(xué)學(xué)，多做一些具體研究，也許不無(wú)裨益。
先國(guó)做朱自清，對(duì)他是一個(gè)挑戰(zhàn)。朱自清的國(guó)學(xué)修養(yǎng)深厚，
西學(xué)修養(yǎng)豐裕。要展開(kāi)全面的對(duì)話(huà)，當(dāng)然很困難。先國(guó)選擇文論
思想作為對(duì)話(huà)的平臺(tái)，本著學(xué)習(xí)的認(rèn)真態(tài)度，能夠用心體會(huì)，反
復(fù)斟酌理解，努力刻畫(huà)朱自清文論思想的個(gè)性，找到了認(rèn)識(shí)對(duì)象
與研究對(duì)象的方法途徑。我認(rèn)為還有兩點(diǎn)值得深思與提高：其
一，先國(guó)認(rèn)為朱自清形成了化俗從雅的文學(xué)觀，一方面主張民眾
文學(xué)，另一方面又主張唯美主義的為藝術(shù)而藝術(shù)，這樣的歸納是
有事實(shí)根據(jù)的，但這樣的集合有沒(méi)有矛盾，需要回答。如果有矛
盾，這種矛盾對(duì)于朱自清文論思想到底具有什么樣的影響，還應(yīng)
分析得更細(xì)膩更深入。其二，朱自清是一個(gè)古典文學(xué)的學(xué)者，這
樣的身份值得重視。古典文學(xué)學(xué)者介入現(xiàn)代文論的思考，具有何
種特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)，本來(lái)就是一個(gè)極為重要的話(huà)題，以往的研究未能
給予充分關(guān)注。我認(rèn)為，若能以朱自清為個(gè)案，細(xì)致探討中國(guó)古
代文論如何融合西方現(xiàn)代文論，會(huì)對(duì)同類(lèi)研究提供重要的借鑒作
用。中國(guó)現(xiàn)代文論的建設(shè)者主要由四類(lèi)人構(gòu)成：現(xiàn)代文論的研究
者、外國(guó)文學(xué)與文論介紹者與研究者、中國(guó)古典文學(xué)研究者、其
他的非職業(yè)研究者(如政治家等人物)。在勾勒中國(guó)現(xiàn)代文論史
時(shí)，*缺乏的恰恰是中國(guó)古典文學(xué)研究者的文論成果與經(jīng)驗(yàn)，而
這里更多地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與文論對(duì)現(xiàn)代文論的縱向影響，
這是內(nèi)在的血脈關(guān)聯(lián)，遠(yuǎn)比橫向移植來(lái)的西方文學(xué)與文論更自然
更親切，其中大有文章可做。橫向移植好比一場(chǎng)來(lái)自異域的及時(shí)
雨，下到自己民族的河里，可以興風(fēng)作浪。但自己民族的河流源
遠(yuǎn)流長(zhǎng)，任何落人這條河里的雨水，*后變成的還是民族的河
水。總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代文論發(fā)展過(guò)程中的來(lái)自傳統(tǒng)的縱向影響，是攀
向建構(gòu)中國(guó)文學(xué)理論的奠基性工作。
我這樣要求先國(guó)的論文，當(dāng)然是從更高的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的。做博
士論文只有三年，畢業(yè)了，又得快快地出成果，這對(duì)于個(gè)人是重
要的，對(duì)于所在單位也是重要的，所以，盡早拿出階段性的成
果，也就成了必然的事。但方向得明確，水平的高低得心中有
譜，認(rèn)真的態(tài)度得自己去踐履，這樣，才能不辜負(fù)自己的選
擇——做一個(gè)學(xué)術(shù)人。
朱自清是一個(gè)性格平和而認(rèn)真的人，先國(guó)也是。我相信，先
國(guó)從朱自清的身上學(xué)到的不僅是文論思想，也學(xué)到了如何做人的
道理。做人先于做學(xué)問(wèn)，這是古代圣賢的教導(dǎo)，即使自己未必能
夠做到，但心向往之，總比心中沒(méi)有這份向往與敬畏要好得多。
生命難以承受學(xué)術(shù)之重，但總有一部分人要去承受的。
借鑒之三：朱自清與瑞恰慈和
燕卜蓀的語(yǔ)義分析學(xué)說(shuō)
1929年語(yǔ)義學(xué)家瑞恰慈受聘于清華大學(xué)，是朱自清與他共
事的開(kāi)始。1931年至1932年，朱自清去英國(guó)留學(xué)一年，借閱、
搜羅、購(gòu)買(mǎi)了瑞恰慈的著作。從他接觸瑞恰慈的著作開(kāi)始直到
1948年去世，其間還有瑞恰慈的學(xué)生燕卜蓀也于1937年來(lái)到中
國(guó)，朱自清一直在反復(fù)運(yùn)用瑞恰慈和燕卜蓀的語(yǔ)義分析學(xué)說(shuō)進(jìn)行
文學(xué)批評(píng)和研究。這是朱自清借鑒西方文藝思想的第三個(gè)階段。
**節(jié)瑞恰慈和燕卜蓀的中國(guó)之路
I．A．瑞恰慈(又譯為理查茲)，是英國(guó)文學(xué)評(píng)論家、語(yǔ)言學(xué)
家、詩(shī)人。20世紀(jì)20年代初開(kāi)始研究文學(xué)理論，他的一些著作
在英、美現(xiàn)代文學(xué)理論史上產(chǎn)生過(guò)巨大影響。他*早的兩部著作
《美學(xué)基礎(chǔ)》(1921)和《意義的意義》(1922)都是與別人的
合著。他力圖使文學(xué)理論“科學(xué)化”，強(qiáng)調(diào)把現(xiàn)代科學(xué)的一些成
果應(yīng)用于文學(xué)研究，使它規(guī)范化。在早期的著作《文學(xué)批評(píng)原
理》(1924)和《科學(xué)與詩(shī)》(1925)中，他試圖用行為主義心
理學(xué)的方法分析讀者閱讀詩(shī)歌時(shí)以感情為基礎(chǔ)的心理反映程式。
《實(shí)用批評(píng)》(1929)和《如何閱讀一頁(yè)書(shū)》(1942)通過(guò)具體
的例子說(shuō)明他的分析批評(píng)方法的運(yùn)用，成為新批評(píng)派的先導(dǎo)。另
一方面，他也研究現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)在文學(xué)批評(píng)中的應(yīng)用。瑞恰慈的批
評(píng)活動(dòng)從20世紀(jì)20年代就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生影響。
另外，作為譯介西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌理論重要陣地的《詩(shī)與批
評(píng)》，在1934年7月的第28、29期上曾連載宏告翻譯的瑞恰慈
的《哀略特底詩(shī)》一文。瑞恰慈對(duì)艾略特的了解和評(píng)價(jià)比其他
人更加深入貼切，他不僅指出了“觀念的音樂(lè)”這一重要方法，
而且還說(shuō)明了《荒原》反映“一代人全部的苦況”的現(xiàn)實(shí)主題，
進(jìn)一步啟發(fā)讀者去發(fā)現(xiàn)和體味艾略特在詩(shī)中隱藏的“濟(jì)世熱
情”。瑞恰慈是艾略特在理論上的同盟者和頗能會(huì)意其作品的分
析者，他1929年至1930年曾在北平清華大學(xué)外文系任教一年，
卞之琳等詩(shī)人都曾聽(tīng)過(guò)他的課。很顯然，瑞恰慈的北平之行，在
一定程度上推動(dòng)了北平詩(shī)壇對(duì)《荒原》的引進(jìn)工作。①
瑞恰慈被翻譯到中國(guó)*早的著作是《科學(xué)與詩(shī)》，伊人翻
譯，北平華嚴(yán)書(shū)店1929年版。此書(shū)包含瑞恰慈的許多重要批評(píng)
觀點(diǎn)。1937年，《科學(xué)與詩(shī)》被列為文學(xué)研究會(huì)叢書(shū)，由曹葆華
翻譯，商務(wù)印書(shū)館出版。葉公超在為曹葆華譯瑞恰慈著作《科
學(xué)與詩(shī)》作序時(shí)，強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我相信國(guó)內(nèi)現(xiàn)在*缺乏的，不是浪
漫主義，不是寫(xiě)實(shí)主義，不是象征主義，而是這種分析文學(xué)作品
的理論。”②作為文學(xué)研究會(huì)叢書(shū)同時(shí)出版的另一種論文集《現(xiàn)
代詩(shī)論》，也是由曹葆華翻譯編輯的，內(nèi)收瑞恰慈三篇詩(shī)論文
章，題為《詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)》、《詩(shī)中的四種意義》、《實(shí)用批評(píng)》。
吳世昌的《呂恰茲的批評(píng)學(xué)說(shuō)述評(píng)》一文，刊載于1936年
6月號(hào)的《中山文化教育館季刊》，對(duì)瑞恰慈《文學(xué)批評(píng)原理》
的基本觀點(diǎn)作了詳細(xì)介紹。
對(duì)瑞恰慈的著作進(jìn)行翻譯和介紹集中于30年代，到了40年
代，他的批評(píng)學(xué)說(shuō)已被中國(guó)的一些批評(píng)家自覺(jué)地加以接受和
運(yùn)用。
受瑞恰慈影響*深的莫過(guò)于九葉派詩(shī)人袁可嘉。袁可嘉認(rèn)為
新詩(shī)現(xiàn)代化即表現(xiàn)為綜合化，這綜合化的理論即從瑞恰慈而來(lái)。
立論之初，袁可嘉認(rèn)為瑞恰慈的批評(píng)著作是現(xiàn)代西洋詩(shī)歌批評(píng)的
核心。①另外，李廣田在他的《創(chuàng)作論》(1948)一書(shū)的序中說(shuō)，
自己這本書(shū)寫(xiě)于1944年，“而那時(shí)候我正讀著理查茲的著作”。
書(shū)中的《論傷感》一文，便完全吸收了瑞恰慈在《實(shí)用批評(píng)》
中的一些觀點(diǎn)，對(duì)瑞恰慈對(duì)傷感的界定及傷感的成因與避免作了
詳細(xì)介紹，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇的傷感傾向作了批評(píng)。在他的《詩(shī)
的藝術(shù)》一書(shū)中，《論新詩(shī)的內(nèi)容與形式》和《詩(shī)的藝術(shù)》一文
對(duì)卞之琳《十年詩(shī)草》的剖析，都能見(jiàn)出他是受了瑞恰慈詩(shī)歌
語(yǔ)義學(xué)理論的影響的。
據(jù)《清華人文學(xué)科年譜》記載，1929年9月，瑞恰慈應(yīng)聘
任清華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文系教授，由劍橋來(lái)到清華后，受到熱烈歡
迎。瑞恰慈發(fā)表了表示感謝之意的演講詞。這是朱自清與他在清
華共事的開(kāi)始。《清華人文學(xué)科年譜》是這樣介紹瑞恰慈的：瑞
恰慈，英國(guó)人，曾為劍橋大學(xué)英國(guó)文學(xué)系主任，“新批評(píng)派”的
代表人之一，被國(guó)外文學(xué)史家評(píng)為曾經(jīng)風(fēng)靡英美的“新批評(píng)派”
理論創(chuàng)始者。1929年到1931年度在清華大學(xué)外文系任教，授
化俗從雅文學(xué)觀的建立-朱自清與西方文藝思想關(guān)系研究 作者簡(jiǎn)介
李先國(guó)，男，湖南常寧人。1 971年出
生。1 993年畢業(yè)于湘潭師范學(xué)院，獲學(xué)士
學(xué)位。2005年畢業(yè)于蘇州大學(xué)，獲文學(xué)博
士學(xué)位。1 993年分配至衡陽(yáng)師范學(xué)院中文
系從事文學(xué)理論教學(xué)與研究。2002年調(diào)入
湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院。2005年調(diào)入紹
興文理學(xué)院人文學(xué)院。1 998年以前主要從事
歌詞研究，2002年以來(lái)主要從事朱自清研
商品評(píng)論(2條)
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