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魯迅教我 本書特色
在黑暗勢力面前，他惡魔般地矗立著；在人民大眾面前，他忠實如牛。他就是魯迅，因體現了中華民族的良知，而被譽為“民族魂”。在他五十六年的戰斗生涯中，他的創作達三百萬字，譯文約二百五十萬字，顯示了中國新文化運動的實績，成為世界文學寶庫的珍品。 本書為“而已叢書”之一。作者本著從魯迅出發的信念，對魯迅著作進行竭澤而漁式地梳理，提出了魯迅“立人”思想的有關發現。
魯迅教我 內容簡介
題記
魯迅研究一個重要方面軍的代表
——紀念李何林先生誕生一百周年
致力于改造中國人及其社會的偉大思想家
魯迅思想中的人性問題
附：魯迅為什么憎惡李逵
“立人”：革新生存的根本觀念
“立人”就是立文化
附：國民性是根本的政績
魯迅的文化意義
人類生存的困境與魯迅的文化創新
從魯迅出發，回到人類生存、溫飽和發展的抗爭
——為1993“魯迅研究的新路向”研討會而作
魯迅與傳統
魯迅與科學
魯迅做了哪些文化工作
魯迅在二十一世紀
奉答《東方早報》趙嵐先生
《新青年》九十華誕與“讀經運動”
附：請讀一段經
關于魯迅財富觀的筆記
魯迅文學與左翼文學異同論
魯迅在仙臺：期待超越的一頁中日交流史
——為“魯迅的起點：仙臺的記憶國際學術討論會”作
希望的失落
魯迅說雜文
魯迅：“我的雜感常不免于罵”
魯迅贈景宋自作集的題詞
趙瑞蕻先生著《魯迅<摩羅詩力說>注釋·今譯·解說》讀后記
王宏志著《魯迅與“左聯”》讀后
林賢治著《人間魯迅》讀后
孫郁著《二十世紀中國*憂患的靈魂》試評
讀《假如魯迅活著》
當下小說家對“國民性”的追尋
對于魯迅的發現和解讀
——和錢理群學兄討論
寫在《魯迅教我》后面
致謝
魯迅教我 目錄
題記
魯迅研究一個重要方面軍的代表
——紀念李何林先生誕生一百周年
致力于改造中國人及其社會的偉大思想家
魯迅思想中的人性問題
附：魯迅為什么憎惡李逵
“立人”：革新生存的根本觀念
“立人”就是立文化
附：國民性是根本的政績
魯迅的文化意義
人類生存的困境與魯迅的文化創新
從魯迅出發，回到人類生存、溫飽和發展的抗爭
——為1993“魯迅研究的新路向”研討會而作
魯迅與傳統
魯迅與科學
魯迅做了哪些文化工作
魯迅在二十一世紀
奉答《東方早報》趙嵐先生
《新青年》九十華誕與“讀經運動”
附：請讀一段經
關于魯迅財富觀的筆記
魯迅文學與左翼文學異同論
魯迅在仙臺：期待超越的一頁中日交流史
——為“魯迅的起點：仙臺的記憶國際學術討論會”作
希望的失落
魯迅說雜文
魯迅：“我的雜感常不免于罵”
魯迅贈景宋自作集的題詞
趙瑞蕻先生著《魯迅<摩羅詩力說>注釋·今譯·解說》讀后記
王宏志著《魯迅與“左聯”》讀后
林賢治著《人間魯迅》讀后
孫郁著《二十世紀中國*憂患的靈魂》試評
讀《假如魯迅活著》
當下小說家對“國民性”的追尋
對于魯迅的發現和解讀
——和錢理群學兄討論
寫在《魯迅教我》后面
致謝
魯迅研究一個重要方面軍的代表
——紀念李何林先生誕生一百周年
致力于改造中國人及其社會的偉大思想家
魯迅思想中的人性問題
附：魯迅為什么憎惡李逵
“立人”：革新生存的根本觀念
“立人”就是立文化
附：國民性是根本的政績
魯迅的文化意義
人類生存的困境與魯迅的文化創新
從魯迅出發，回到人類生存、溫飽和發展的抗爭
——為1993“魯迅研究的新路向”研討會而作
魯迅與傳統
魯迅與科學
魯迅做了哪些文化工作
魯迅在二十一世紀
奉答《東方早報》趙嵐先生
《新青年》九十華誕與“讀經運動”
附：請讀一段經
關于魯迅財富觀的筆記
魯迅文學與左翼文學異同論
魯迅在仙臺：期待超越的一頁中日交流史
——為“魯迅的起點：仙臺的記憶國際學術討論會”作
希望的失落
魯迅說雜文
魯迅：“我的雜感常不免于罵”
魯迅贈景宋自作集的題詞
趙瑞蕻先生著《魯迅<摩羅詩力說>注釋·今譯·解說》讀后記
王宏志著《魯迅與“左聯”》讀后
林賢治著《人間魯迅》讀后
孫郁著《二十世紀中國*憂患的靈魂》試評
讀《假如魯迅活著》
當下小說家對“國民性”的追尋
對于魯迅的發現和解讀
——和錢理群學兄討論
寫在《魯迅教我》后面
致謝
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魯迅教我 節選
文學藝術。文藝是什么?“不過是一種社會現象，是時代的人生記錄”(
《文藝與革命》)。“文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神
的前途的燈火”(《論睜了眼看》)。魯迅有一句名言，說他之所以寫小說“
是‘為人生’，而且要改良這人生”(《我怎么做起小說來》)。而“無產者
就因為是無產階級，所以要做無產文學”(《“硬譯”與“文學的階級性”
》)。這對于文學的階級性，真是一語道破，令人無可逃遁。對于文藝的性
質、意義和作用的問題，魯迅直截明快地指出：“我以為根本問題是在作者
可是一個‘革命人’，倘是的，則無論寫的是什么事件，用的是什么材料，
即都是‘革命文學’。”(《革命文學》)當魯迅苦心孤詣提倡的現代木刻初
初興起的時候，有人問它的*后目的和價值，魯迅答道：“現在只要有人做
一點事，總就另有人拿了大道理來非難的，例如問‘木刻的*后的目的與價
值’就是。這問題之不能答復，和不能答復‘人的*后目的和價值’一樣。
但我想：人是進化的長索子上的一個環，木刻和其他的藝術也一樣，它在這
長路上盡著環子的任務，助成奮斗，向上，美化的諸種行動。至于木刻，人
生，宇宙的*后究竟怎樣呢，現在還沒有人能夠答復。也許永久，也許滅亡
。但我們不能因為‘也許滅亡’就不做，正如我們知道人的本身一定要死，
卻還要吃飯也。”(《一九三五年六月十九日致唐英偉信》)魯迅論述文學藝
術的意見非常豐富，除了文藝之所以是文藝這本身的特性以外，大凡文藝與
政治、文藝與宣傳、文藝與階級、文藝與作者、文藝的典型創造、文藝與生
活、文藝的風格等等問題，八九不離十，魯迅大多是從人出發并以人為歸宿
來論述的。
教育。魯迅是主張教育應利于發展人的個性的。他說：“現在的所謂教
育，世界上無論那一國，其實都不過是制造許多適應環境的機器的方法罷了
。要適如其分，發展各各的個性，這時候還未到來，也料不定將來究竟可有
這樣的時候。”(《兩地書·四》)魯迅嚴厲批評教育上的“堅壁清野主義”
和“寡婦主義”，批評中國傳統的家庭教育思想和方法，是出自對于一代一
代新的兒童的成長的偉大的愛。
政治。魯迅一生除了極短暫的一瞬生活在辛亥革命成功建立的臨時革命
政府統治下之外，主要是生活在清政府、北洋軍閥政府和國民黨政府的反動
統治下。魯迅從一九一八年投身到新文化運動以后，在實際的社會改革中，
越來越感受到反動政治的壓迫。“不革內政，即無一好現象”(《兩地書三
·四》)。魯迅堅定地、巧妙 ……
魯迅教我 作者簡介
王得后，譜名德厚。退休老人，漢族公民。生于舊社會，長在紅旗下。大學本科，不名學士。生逢其時，幸得以研究魯迅為職業，歷三十有年。缺知少識，忝為北京魯迅博物館研究館員。災梨禍棗，竟有專著《兩地書研究》(天津人民出版社1982年初版，1995年再版)，《魯迅心解》(浙江文藝出版社1996年出版)；《(吶喊)導讀》(中華書局2002年出版)：論文集《魯迅與中國文化精神》(花城出版社1993年出版)。雜文集《人海語絲》(中國文聯出版公司1998年出版)，《世紀末雜言》(福建教育出版社1999年出版)。
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