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康有為與近代文化 版權信息
- ISBN：7810914863
- 條形碼：9787810914864 ; 978-7-81091-486-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
康有為與近代文化 本書特色
本書為2003年佛山市舉辦的“康有為與近代文化”研討會的論文結集，書中論文大部分圍繞著研討會*中心的主題展開，即康有為的文化、學術思想及其實踐對近代中國的影響。有的論文則對康門兩大弟子梁啟超、徐勤，以及與康有為既曾是同道，又曾是政敵的梁鼎芬、袁世凱作了研究。該書內容新穎，分析透徹，多篇論文從新的切入點進行分析康有為的文化觀，頗有見地，具有較高的理論意義和學術價值。
康有為與近代文化 內容簡介
文化是一個多義詞，從廣義上說，是指人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和；從狹義上說，是指社會的意識形態(tài)，主要是著之于文字和形之于筆墨的藝術形象和理論形態(tài)。本書為2003年佛山市舉辦的“康有為與近代文化”研討會的論文結集，書中從不同角度，管窺蠡測，以小見大，再現(xiàn)康有為文化觀的輪廓與精髓。可以說，康有為的文化活動與文化理論建構，代表著近代中國社會轉型時期的一種兼容中外的過渡文化形態(tài)，它開啟了近代中國新文化運動的先河。書中論文大部分圍繞著研討會*中心的主題展開，即康有為的文化、學術思想及其實踐對近代中國的影響。有的論文則對康門兩大弟子梁啟超、徐勤，以及與康有為既曾是同道，又曾是政敵的梁鼎芬、袁世凱作了研究。該書內容新穎，分析透徹，多篇論文從新的切入點進行分析康有為的文化觀，頗有見地，具有較高的理論意義和學術價值。
康有為與近代文化 目錄
康有為文化觀蠡測/馬洪林
康有為的“圣人”情結及其以孔教為國教說/耿云志
論“萬木草堂”的道德教育理念、模式及其歷史影響/方志欽肖承罡
論“萬木草堂”學風/汪叔子
論康有為文化思想復歸的根源與軌跡/徐松榮
略論《知新報》會通中西文化的思想/沈曉敏
《知新報》對科學技術的傳播/方志欽李桂娟
康有為報刊觀芻議
——兼與孫中山報刊觀比較/李紅偉張金超
康有為的修辭觀/李名方
西洋賦詠前無古人
——康有為歐游詩雜議/方志欽
從《列國游記》看康有為的文物觀/隋永琦
論康有為的文物保護思想/鄧芬
公民自治：一個百年未盡的話題
——康有為《公民自治篇》淺析/馬小泉
康有為“大同三世”說新探/宋德
變法與變人
——康有為的人才觀探索/林家有
康有為“廢八股取士”主張?zhí)岢龅臅r代背景與個人原因/袁進
康有為女權思想的特點/李蘭萍
康有為“以商立國”與嶺南人的“重商”思潮/黃明同
康有為與澳門保皇總會/趙春晨
亡命“天南”的歲月
——康有為新加坡避難記(1900.2.2—7.26)/張克宏
康有為與梁鼎芬/李吉奎
徐勤與橫濱大同學校/陳學章王杰
梁啟超的版權觀念與實踐/李明山
知世論人：梁啟超秘密信函的考量/劉志強
淺議梁啟超的土地思想/朱圓滿
戊戌政變袁世凱初四告密說不能成立
——兼與郭衛(wèi)東先生商榷/劉路生
“康有為與近代文化”學術研討會綜述/趙立人
后記
康有為的“圣人”情結及其以孔教為國教說/耿云志
論“萬木草堂”的道德教育理念、模式及其歷史影響/方志欽肖承罡
論“萬木草堂”學風/汪叔子
論康有為文化思想復歸的根源與軌跡/徐松榮
略論《知新報》會通中西文化的思想/沈曉敏
《知新報》對科學技術的傳播/方志欽李桂娟
康有為報刊觀芻議
——兼與孫中山報刊觀比較/李紅偉張金超
康有為的修辭觀/李名方
西洋賦詠前無古人
——康有為歐游詩雜議/方志欽
從《列國游記》看康有為的文物觀/隋永琦
論康有為的文物保護思想/鄧芬
公民自治：一個百年未盡的話題
——康有為《公民自治篇》淺析/馬小泉
康有為“大同三世”說新探/宋德
變法與變人
——康有為的人才觀探索/林家有
康有為“廢八股取士”主張?zhí)岢龅臅r代背景與個人原因/袁進
康有為女權思想的特點/李蘭萍
康有為“以商立國”與嶺南人的“重商”思潮/黃明同
康有為與澳門保皇總會/趙春晨
亡命“天南”的歲月
——康有為新加坡避難記(1900.2.2—7.26)/張克宏
康有為與梁鼎芬/李吉奎
徐勤與橫濱大同學校/陳學章王杰
梁啟超的版權觀念與實踐/李明山
知世論人：梁啟超秘密信函的考量/劉志強
淺議梁啟超的土地思想/朱圓滿
戊戌政變袁世凱初四告密說不能成立
——兼與郭衛(wèi)東先生商榷/劉路生
“康有為與近代文化”學術研討會綜述/趙立人
后記
展開全部
康有為與近代文化 節(jié)選
“萬木草堂”的學風，尤其在于積極投身變法維新政治斗爭的實踐精神
。
康有為的講學，緊密聯(lián)系時事政治，每語及國事杌隉，民生憔悴，外侮
憑陵，輒慷慨欷獻，或至流涕，激發(fā)學生的愛國心、報國情與社會政治的責
任感，使他們受其教則振蕩怵惕，凜然于匹夫之責，而不敢自放棄、自暇逸
。
康有為、陳千秋的故鄉(xiāng)都在南海縣西樵地區(qū)，附近三十二鄉(xiāng)，地十余里
，人丁五萬，原立有團練局，而為劣紳張嵩芬把持，勾結土匪，賭、盜極熾
，危害百姓。陳千秋決心以“萬木草堂”所學，試于實事，即就近從西樵地
區(qū)開始實行，開學校以教之，辟蠶桑以富之，修道路以治之，得到康有為的
熱情鼓勵和全力支持。于是聯(lián)合三十二鄉(xiāng)士紳，驅逐劣紳張嵩芬，而舉陳千
秋主持局務。1893至1894年間，陳千秋在康有為指導下，治理鄉(xiāng)事，厲行改
革。手創(chuàng)學校及藏書樓，以中西之學課士；仿照西式警察而用新法以辦保甲
，嚴禁盜、賭。成效顯著，鄉(xiāng)民稱頌。陳千秋積勞成疾，并受到當?shù)亓蛹澷V
交官府阻撓壓迫，于1895年2月18日，吐血而歿，是“萬木草堂”弟子中，
為變法維新的社會政治改革實踐而殉難的先驅者。
此次在西樵諸鄉(xiāng)推行改革，實為康有為與其弟子們走出書齋，從事實際
政務活動的首次嘗試，遭到當?shù)亓蛹澟c守舊勢力的頑抗，眾怨所叢，張嵩芬
乘機借此興風作浪，買托言官攻劾康有為。
1894年8月3日，都察院給事中余聯(lián)沅上奏，指責廣東南海縣舉人康祖詒
著有《新學偽經考》一書，刊行海內，離經叛道，非圣無法，惑世誣民，煽
惑后進，請嚴懲康祖詒，并請旨飭下廣東督撫臣，行令將其所刊《新學偽經
考》立即銷毀，并曉諭各書院生徒及各屬士子返歧趨而歸正路，毋再為康祖
詒所惑。
康有為因此一度曾被拘押于南海縣衙。經當時在京的康門弟子梁啟超奔
走聯(lián)絡，沈曾植、盛昱、文廷式、張謇等在京維新進步官員致電粵省官府營
救，終使兩廣總督李瀚章僅只札行地方官諭令康有為將《新學偽經考》自行
銷毀，復奏了案。
但地方守舊勢力卻因此囂張，詆毀誣蔑康門師生，粵城謗不可聞，康有
為被迫暫避往桂林講學，廣州“萬木草堂”也一時中斷教授。張嵩芬又賄托
南海縣令楊廷槐追繳西樵地區(qū)團練局的局印，局務再落人劣紳之手。
西樵改革，諸功未竟，終至失敗，陳千秋且因之獻身而歿。然而，此三
十二鄉(xiāng)的治理實踐，其意義，則實為數(shù)年后“百日維新”(1898年)在全國范
圍發(fā)動社會政治全面變法改革的*初試驗。盡管十里之地與萬里之地，五萬
之民與四萬萬之民，相去萬倍，但推行改革，所遇到困難、阻力，性質是一
樣的。康有為沉重總結：其謗議同，其險難同，其幾死同，而傷我良人同，
小有成功而傾覆同。使“萬木草堂”師生們從實際斗爭中加深了對改革進程
之艱難的認識。他們沒有灰心氣餒，不計禍患，不計大小，不計成敗，當緣
隨遇，起而行之，更加積極地投入到變法維新的改革實踐中去。
“萬木草堂”1890年初辦時，起先只有幾個學生，逐漸增至百余名。人
數(shù)并不算怎么多。可是，從甲午戰(zhàn)爭后，1895年反對《馬關條約》的“公車
上書”，到緊接著的數(shù)年間，京、滬、寧、湘、鄂、桂、穗、澳等各地，組
學會、立團體，辦報刊、興學校，變舊法、行新政，迅速推動全國掀起維新
運動的熱潮。這其間，但凡各地重大事件中，幾乎都能發(fā)現(xiàn)有“萬木草堂”
師生們的身影，踴躍活動其中，發(fā)揮著強勁有力的促進作用。
在康有為被舉世推許為“戊戌維新”的“黨魁”的同時，梁啟超、麥孟
華(1874—1915年，字孺博，廣州府順德縣人)、徐勤(1873—1945年，字君
勉，廣州府三水縣人)等一批“萬木草堂”高才生也已都成為著名的維新政
治家。“萬木草堂”師生們被稱為“康門”，并以此為基干擴展成被稱做“
康黨”的維新政治強勢派別，登上歷史舞臺，受到朝野矚目，中外注重。“
康門”、“康黨”，代表著新興的民族資本主義的時代發(fā)展主流方向而崛起
，對于19世紀末神州大地上飚興的思想解放與政治變法，作出了顯著的積極
的歷史貢獻。
唐才常主編的《亞東時報》，曾發(fā)表社論，作出評說：康有為設學長興
，下帷不過數(shù)年，其門下新黨之士，亦不過數(shù)十人。乃今中國算有為之士者
，先屈指于康門，幾使(滿清)政府有儼然敵國之思，亦教育之效也。
廣州“萬木草堂”，在近代政治改革史與教育文化史上，都留下了熠熠
生輝的業(yè)績。
P48-P49
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