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反說西方取經-柏楊文明大整合系列-雜文精選集 版權信息
- ISBN：7537828679
- 條形碼：9787537828673 ; 978-7-5378-2867-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
反說西方取經-柏楊文明大整合系列-雜文精選集 本書特色
千年積淀起來的文化沉渣阻窒在我們民族的血管里，只有西方文明的大洪峰才能沖刷掉這種種的劣根…… 中華民族有五千年傳統文化，當然有優秀的一面……但我們現在面對的，卻是五千年從沒有見過的巨變。一種嶄新的西洋文明，像削鐵如泥的利刃一樣，橫切面地攔腰砍過來。如果拒絕接受消化，只有斷成兩截，血枯而死。
反說西方取經-柏楊文明大整合系列-雜文精選集 內容簡介
柏楊是一個傳奇人物，他的一生歷經過中國現代動蕩不寧的社會變遷。早年的柏楊是一個熱血的“愛國”青年，一度崇拜蔣中正。“七七盧溝橋事變”后，他參加三民主義團，在青干班受訓，并且宣過誓“愿為領袖活，愿為領袖死”。到臺灣后，有過挫敗的經歷，但也曾擔任蔣經國文藝部隊“中國青年寫作協會”總于事。這些政治經歷無疑表明柏楊具有相當強的政治情結。后來，柏楊被國民黨當局投入監獄，理由是在《中華日報》家庭版的《大力水手》上發表漫畫內容“侮辱元首”，釋放后又再次被捕，這次則羅織了大量政治罪名：“假事自誣”、“思想左傾”、“為匪做文化統戰工作”、“有明顯意圖以非法之方法顛覆政府”等等，他于1968年6月27日被判處十二年徒刑（實際關押九年多）。如果根據國民黨當年的定罪來判定的話，柏楊早就有私通共黨嫌疑。再根據那個時期中國大陸的統戰思想來看，柏楊那個時候對國民黨的斗爭，那不亞于一個小組的地下黨。這顯然是國民黨當權者的神經過敏，柏楊并沒有任何政治企圖，大陸、臺灣那時隔著茫茫海峽，怎么通敵？實際上，柏楊就是一個文化人，一個民間文人，他的批判根本著眼于文化批判。在他看來，任何政治都是值得懷疑的，如果文化的根基不加以修正改良的話。
有很長一段時期，柏楊在臺灣被稱為“活著的魯迅”，在對社會現實的尖銳透徹的批判上、在用雜文做主要戰斗武器這一點上，二者確實有可比之處。但其實質還是有相當大的差異的。魯迅在中國現代時期與中國現代性思想的建構相伴生，他既是奠基者，也是不斷的開拓者。他與民族覺醒和解放的歷史共命運，也與中國文學和文化的歷史展開同呼吸，所以魯迅完全被歷史化，也被歷史象征化了。相比較而言，魯迅還是屬于中國現代被歷史化的精英知識分子，他一直是在民族解放與歷史覺醒的話語中被闡釋和理解的。柏楊所處的歷史境遇很不相同，柏楊不承載那么多的歷史含義，他更單純，更加個人化、民間化、世俗化。
柏楊的雜文展開的文化批判也就是世俗批判，他集中注意力對日常社會中出現的一切不合理的現象展開批評，針砭時弊，毫不留情。沒有人像柏楊那樣深入細致地觀察世俗社會，他本人就是一個世俗化的知識分子，甚至更像傳統中國文人，生活于民間，既不在大學任教，也不供職于政府公務系統。他是一個自由寫作者，一個賣文為生的人。這種人實際上在中國三四十年代相當多，大陸在1949年以后，就再也不可能有這種知識分子或文人存在了。沈從文當年因為沒有被邀參加**屆文代會幾乎精神失常，不被體制化，在五六十年代直至八十年代，那就是中國知識分子的末日，直到九十年代大陸才以王朔和王小波等人為首出現一批自由撰稿人。柏楊也是自由撰稿人，他的立場可說是民間的立場，是自由文人的風格。他的言說方式，顯然與我們被長期體制化所規范的知識分子話語很不相同。在今天中國大陸，非職業和非體制的寫作者越來越多的時期，讀讀柏楊這個“活化石”級的中國自由撰稿人的文字無疑是有一種親切的感受。
不管從哪方面來說，柏楊其實是一個十分另類的知識分子，他就是一個“非貴族的”文人，以我的觀點來看，他就是一個世俗社會的代言人。問題的關鍵就在于，柏楊始終是站立在世俗社會的立場上來發言，他不是要馴化世俗社會，而是試圖建構一個本真性的世俗社會，而現代性的民族國家應該是這個本真性的世俗社會的合理延伸。再強調一下，柏楊所不同之處就在于，他不是把世俗社會提升到精英社會的水準，他首先是要建構本真性的世俗社會，其次是要把精英社會拉到這個世俗社會的水準上。因此，他把不停息地針砭社會看成是自己推動中華民族自強自尊的責任。
柏楊對自己的文化立場定位十分清醒，他時常有意使自己的寫作平常化，也就是平民化。他從來不把他的寫作描述為要承擔民族國家走向現代之重任，而是有意強調自己的世俗民間的平民立場。他曾在一篇文章里寫道：“柏楊先生的雜文所以能夠出版問世，完全受讀者先生的愛護和支持，否則，誰肯冒本利皆銷、全軍覆沒的危險，去印無名老漢的作品也。當初猛寫時，和現在的心情一樣，不過為了糊口，毫無雄心大志。后來寫得久啦，偶有來信鼓勵者，心中稍喜。后來鼓勵日多，才正式覺得有點不同凡品。”當然，這是明顯的謙詞，但也由此可見柏楊自覺平民化的態度。這使他的寫作，始終是在世俗社會的言論空間內，面對平民的言說。
柏楊的雜文始終流宕著一股為底層平民伸張正義的激情，對社會任何不平等的現象，柏楊都給予關注，并毫不留情表達自己的觀點。這也是柏楊的雜文極富號召力所在，他為所有受損害的弱者叫屈，為底層被蹂躪者鳴冤，這使得他的作品成為平民百姓*好的精神撫慰。在柏楊的雜文敘述中，“柏楊”始終把自己作為一個底層平民的角色來處理，這種處理絕無任何矯情的成份，而是顯得親切樸實，平易近人。對平等正義的呼喚，這與柏楊的身世經歷也密切相關。柏楊在他的回憶錄與諸多雜文中也不時地提到他年幼時的孤兒處境，他一生的艱難坎坷使他始終對下層民眾的生存艱辛有著切身的體會，每當他看到生活中的不平等現象時，他就抑制不住他的悲憤之情。柏楊講的平等正義并不是什么高深的大道理，不是學院派式的法理爭辯，也不是革命家的起義造反，只是世俗社會，日常生活中的常見現象，是新聞媒體每日翻新的奇聞軼事。柏楊談論社會之平等正義，絕沒有赤化革命的意思，他沒有那些高深的革命真理與偉大的革命目標，他只是作為一個平民，作為一個人所要獲得的基本生存權力，理應要得到的尊重。在柏楊后來結集出版的《我們要活得有尊嚴》，收錄了他歷經滄桑后的一些篇章，歲月的磨洗，老先生一如既往，抨擊丑陋，倡導平等尊嚴。可以說，柏楊后來的政論色彩更重些，但也沒有失去他所具有的平民本色。
本叢書就柏楊的主要雜文按專題劃分為三個系列，已經出版的**系列——瘋狂紅顏，第二系列——傳統大反思。現在是第三個系列，我們把它歸納為“文明大整合”系列。
醬缸文化批判是柏楊雜文批判的重點所在。正如前面所指出的那樣，柏楊以對中國傳統的激烈反思聞名，他的反思批判不同于其他，他直接而尖銳，徹底而擊中要害，全面而痛快淋漓。可以說，反傳統話語在柏楊這里達到頂峰。
“醬缸”是柏楊對中國傳統文化*尖刻而形象的比喻，這個“醬缸”醬了兩千年，里面堆滿了猛料，奇味難聞。但現代以來，總有些不安分的人要攪動它，讓它的味道散發出來，讓人們面對它，看到里面的糟粕和丑陋。從魯迅到柏楊，無疑是*激烈的攪動者。柏楊指出中國文化*根本的問題就在于它在日常生活本性這點上就出了問題，而由此上升而成的政治文化更是離譜。柏楊要展開的批判就在于中國流傳至今的日常性文化，這就是世俗生活本身的文化。柏楊并非沒有直接批判政治文化，但他的深刻之處也許正在于，他立足于世俗的立場來看待政治文化的弊端，只有他如此看重世俗文化，看重日常性文化。正因為日常性文化本性上有問題，那么從這個日常性文化生長出來的，并且力圖超越于日常性文化的政治文化，就不可能具有健全的本性。但這只是后話，只是根據這個批判的前提作出的推論。對于柏楊來說，“醬缸”就是根本，就是所有。他攪動“醬缸”，就是要去除雜質，去其糟粕，還中國人的文化、中國人的社會以更清明純凈的本性。柏楊痛心疾首地認識到中國人身上的文化重負太多了，溫文爾雅的態度改變不了“丑陋的中國人”，而是應該下猛藥，集中火力毫不留情地進行抨擊，即使用太夸張、絕對的批判態度，才能對現狀有所改變，類似于魯迅提倡的大的、劇烈的變革。這也是他作為一個“野生的知識分子”的決絕態度。
柏楊針砭社會文明與他批判傳統是一脈相承的，二者沒有實質區別，只是為了編輯和閱讀的方便，我們列為兩個板塊，各自選編了三卷。“傳統大反思”更側重于傳統的社會制度和文化根源的批判，“文明大整合”則偏向于對社會的人倫習慣、日常心態、教育體制的反思，這些反思也貫穿著柏楊一貫的風格：以小見大，針砭時弊，嘻笑怒罵，妙趣橫生。
在文明大整合系列中，柏楊對國人的崇洋媚外心理給予了尖刻的嘲諷。作為一個激烈批判傳統的人，柏楊當然不屑于站在狹隘的東方主義立場，他恰恰看到國人崇洋的片面性，西洋文明優秀的地方，沒有被國人學習，而是那些外在的、負面的時尚卻被模仿得：睢妙惟肖。對待西方文化、制度和文明，“崇洋不媚外”是柏楊一貫堅持的立場和價值取向，主張吸收西方的精華，與魯迅先生的“拿來主義”在深層內涵上是一致的。然而柏楊的雜文并不談論西方國家的政治制度，而是以西方國家里一些細微的日常生活細節作為標準，于細微處見精神，來衡量中國是否達到了一個現代發達國家的文明要求，這體現出了柏楊“文化批判”的特征。
柏楊認為“判斷一個國家是文明抑或野蠻，只有看他們的車輛對斑馬線、對紅綠燈的尊敬程度，馬上就可得出結論”（《反撞大同盟》），他稱贊美國是一個讓中國人自顧形慚的禮儀之邦，主要原因是美國公民遵守交通秩序。他指責中國人沒有交通觀念，亂走亂撞，司機也同樣如此，造成了整個交通一片混亂，車禍事故頻出。柏楊不但指出交通混亂的病源：中國人的不守規則的傳統性格，以及政府執法不嚴，敷衍了事。而且給出“治療藥方”——“只有重罰——當然公正的重罰，才是治療交通混亂的特效藥”（《反撞大同盟》）。這是柏楊以西方國家的交通守則為參照得出的一個結論。這樣的批判直接尖刻，也不無簡單的偏激，但卻顯出柏楊的干脆可愛。
柏楊在鼓吹“西化”的同時，清醒地認識到西方，尤其是美國的東西進入中國后會“變”，變成一種“四不像”，其中原因很復雜，但是一定與中國傳統中的醬缸文化有關系。洋奴政治就是“變”的一種產物，是他批判的全盤西化的“媚外”的產物，具體體現在“西崽”這類畸形人身上。他們滿嘴英文，“二抓牌氣質，一切洋大人**”（《洋奴之味》），是中國人由于過度自卑引起的頹廢自尊產生的惡果。正如上文已經提到的，只有“崇洋”而不“媚外”的精神和正確態度才能杜絕包括“西崽”現象在內的西化后遺癥。
柏楊顯然還是一個自由主義者，他并不掩飾他崇尚西洋民主自由制度，他也對西洋文明中強調個人的價值津津樂道。特別是他對西方個人的自律精粹贊賞有加。這些觀點都是柏楊在三四十年前發表的觀點，今天看來有不少可商榷之處。特別是在當今時代，后殖民主義理論大行其道，民族身份政治深入人心，而文化民族主義也躍躍欲試，都使人們可能對柏楊的觀點不容易產生共鳴，甚至可能反對者也不在少數。但從另一方面來看，現在已經沒有人像柏楊這樣地看問題，也沒有人敢于這么坦率地發表對西方文明持一定程度的肯定態度。重新撿起柏楊，不只是歷史溫習，也是作為現實的警醒。在“文明大整合”系列中，有相當一部分文章再次揭歷史的老底。說柏楊先生是個搗亂分子一點不過分，被掩飾得嚴嚴實實的歷史，被美化得華麗壯觀的歷史，柏楊非要掀開歷史的外表，讓我們看到那么多的歷史陳跡。柏楊的歷史知識之豐富，歷史觀察之透徹，這是專業歷史學家都表示敬佩的。他在獄中寫《中國人史綱》，那是一部情文并茂的著作，沒有一部正史能像他那樣揭露歷史真相，讓我們看到更多的歷史上存在的暴力、荒淫和壓迫。在某種意義上，柏楊的歷史觀反倒是應了毛澤東的話：哪里有壓迫哪里就有反抗。但反抗的結果卻又不過是改朝換代，歷史再次重演。
柏楊對歷史書寫就是還原歷史的本來面目，那就是“鬼話的歷史”。他信手拈來，都是掌故；隨便翻翻，皆為材料；奇聞異趣，又都是有根有據的史實。在他看來，中國的二十六史，即所謂“正史”，簡直飛象過河兼鬼話連篇。柏楊說，“說它是鬼話還算客氣的，真乃是一大缸醬也”。在《玉皇大帝高坐云端》中他寫道：“中國人也真怪，一旦略露頭臉，就非冒出一點異稟和冒出一點異樣不可。這種干法，洋大人不太了解，你聽誰說過華盛頓先生是一條爬蟲——龍乎？又聽誰說過林肯先生降生時滿屋紅光，紅光滿屋乎？只有中國政壇上的頭目，不管他是大一統天下的祖字輩也好，或是可憐兮兮小局面的崽字輩也好；百年以上長命王朝也好，三載五載短命活劇也好；千篇一律，全都不同凡品。”他寫的是那些皇帝老子，當了皇帝后，后世的正史野史都把他們寫得神乎其神。權勢越大，異樣也越精彩。柏楊按照“正史”的順序，逐個王朝研究研究他們的開山老祖，結果發現，它們出生要么是蟲，要么蛇，要么是什么白虎精，要么滿屋紅光，早有各種預兆，真是裝神弄鬼。柏楊通過對中國古代歷代皇帝出身的分析，看到正史為了維護封建帝王存在的合法性和合理性，造出了歷代皇帝都是上天注定，出身不凡，是天生的龍種之類的鬼話，指出“這正是中國所謂的‘正史’，也正是圣人所歌頌的‘良史’。內容啥都有，就是缺少真”（《且看“良史”》），其根源是“有權就有理”的傳統文化造出了這種荒謬和失真的歷史，這是柏楊對“鬼話連篇”的中國歷史和文化的重重痛擊。他要做的事，可以稱得上的*徹底的歷史祛魅。
在這一個系列中，柏楊對教育做出尖銳的批判。柏楊對任何不滿的現狀都要說三道四，教育更是他認為一個問題重重的“坑道”。他把“救下一代孩子”作為現代教育改革的一部分，針對教育制度的弊病，詳細分析了它的原因，由此提出具體的改革措施，目的是建立一個由身體強壯、精神健康的國民組成的富強民主的現代國家。他要以個人之力清理這個坑道。這當然不可能。但柏楊的精神是可貴的，他責任感意義重大，直到今天，柏楊的那些批評還是那么中肯。
柏楊臺灣六七十年代（部分文章涉及八十年代）國民黨統治下的教育體制。那時就可看到，臺灣國民黨政府也寄望于教育來振興臺灣社會，六七十年代的臺灣教育有一個快速發展的過程。但優勢教育資源還是非常欠缺，選擇好學校和出國途徑，這使中小學學生的競爭異常激烈，學生不堪重負。柏楊對聯考制度進行抨擊。他呼吁“聯考必須改變”，*重要理由是他看到，因為“聯考”的巨大壓力而產生了惡性補習，這是對中小學生身心的謀殺，也是對教授“惡補”的教習的摧殘。柏楊指出“惡補”之所以官方屢次制止而失敗，主要是因為學生之間激烈的競爭。他繼續發現，人口太多產生出太多的學生資源，這也是“惡補”流行的*根本的原因。柏楊還看到臺灣特色的“殖民地意識下的教育，除了原有的科舉坑道外，又出現了洋科舉坑道”（《集天下之大鮮》）。這是“人生以出國為目的”的一種新的科舉坑道，而惡補還是通過它的惟一法寶。所以柏楊對“惡補”深惡痛絕，極力提倡“節育”和避孕，認為這是“根絕惡補惟一方法”（《節育！節育！節育！》）。通過節育來減少人口，相應地提高人們的生活水平和教育質量，改變教育現狀。臺灣當年面臨的這些問題，今天在中國大陸一樣存在，甚至有過之而無不及，柏楊的尖銳批評，今天看來，依然不無道理，對于我們如何教育下一代，對于當代教育的種種弊端困局，都有借鑒意義。
在這個系列中，柏楊依然對國民的陳規陋習，種種不良品性展開批判。魯迅早就抨擊過中國人的冷漠、麻木、嫉妒的性格和看客心理，多年后盡管社會狀況改變了一些，但是這些弱缺點仍然驚人地存在著，而且與以前極其相似。妒嫉造成了非常可怕的后果，窩里斗、不團結甚至造成了死亡的悲劇，是國民劣根性的*極端表現，所以被柏楊稱為“萬惡之源”，極力批判。柏楊亦關注人性的缺點，在多篇雜文中，他都對人性的各種弱點不留情地加以揭露，長期歷史地形成的習慣如何造就了各種各樣的變態的社會心理。
身為中國人，柏楊如此尖刻地批判中國人，讓很多中國人百思不得其解。民族的自豪感與自信心，是一個民族始終掛在嘴邊的信條與經文，人們都樂于充當民族傳統精神弘揚的精英，沒有人愿意揭短。特別是在海外的華人，都樂于把中華民族定位成勤勞智慧、互助友愛的集體。但柏楊痛感中國人存在的種種惡習，種種負面性格和狹隘心理，他直率指出來，讓中國人正視，讓中國人有勇氣面對。
作為一個激烈的世俗社會的批判者，柏楊恰恰不是一個悲觀主義者，他懷抱著深遠的理想，懷抱著提升中國文明的*真誠的愿望，憤世嫉俗，嫉惡如仇，從不姑息，決不手軟。這一切都源于他的坦誠與徹底。“中國人有這么多丑陋面，只有中國人才能改造中國人。……中國人的苦難是多方面的，必須每一個人都要覺醒。如果我們每一個人都成為一個好的鑒賞家，我們就能鑒賞自己，鑒賞胴友，鑒賞國家領導人物。這是中國人目前應該走的一條路，也是惟一的一條路。”在《丑陋的中國人》結尾，柏楊如是說。問題的根本當然不在于柏楊說的尖銳直接，而在于他說的是否是真話？不幸的是，只要是坦誠的中國人，只要是明白的中國人，都不得不承認柏楊直陳的那些事實，不得不為柏楊敏銳犀利的觀察和分析所折服。今日聽來，依然振聾發聵。自從1960年5月在《自立晚報》上寫專欄起，迄今已近半個世紀，看看歷史的巨大變化，柏楊所指陳的那些文化病癥，并未銷聲匿跡，有些依然頑固，有些變本加厲。既然如此，反對柏楊是沒有意義的，那等于是重新蒙起自己的雙眼，柏楊不過是讓大家睜開眼來看看事實，他沒有錯，他是有勇氣的，他有切膚之痛，他是負責的，他是真實的。21世紀的今天，伴隨著中國大陸經濟的強勁發展，中國在2l世紀的崛起似乎指日可待，中國人也正陶醉在對未來的輝煌想像中。在這樣的時候，讀讀柏楊的雜文，真正去除掉我們身上的固弊陋習，以更為務實的態度去吸取人類文明的優秀成果，以及關注我們教育制度的更新改革，這對于創建一個健康堅強、博大寬廣、精神煥發的中華文明，無疑意義無限深遠矣！
本人承蒙柏楊先生和張香華女士謬薦擔當雜文叢書主編，深感學淺才疏，不能勝任。然恭敬不如從命，在此感謝他們對我的信任。因時間緊迫和本人的水平有限，錯誤與疏漏在所難免，還望廣大讀者批評指正。
是以為序。
陳曉明
2005年11月9日于北京
反說西方取經-柏楊文明大整合系列-雜文精選集 目錄
英文萬歲
西崽
洋奴之治
洋奴之味
洋人宮廷
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嘴臉可觀
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西崽型
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軟骨動物
名件和奴性
西崽情意結
畸形人
驕其妻妾
希特勒
全是當鋪
平均分配
立下軍令狀
南下雜感
長江后浪推前浪
閑來看書
拉屎的自由
學問來源
人類危機
《亞當先生》
人工受孕
好不怕人
百病叢生
百藥罔效
《后庭花》
第三者仲裁
咄咄逼人
口不言錢
只顧自己出氣
政躬違和
賭
剃頭的危機
中國人的膝蓋
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變
亮了紅燈
保險詐騙
橫沖直撞
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本專欄糊里糊涂又中斷了半月之久，有兩個原因在焉：一是肚脹難忍，敝御肚真是奇怪之肚，坐著不脹，躺著不脹。但一站起來，就好像上帝塞了一塊大石頭進去，有時候簡直非用麻繩七纏八纏，勒而兜之，便寸步難行。一度也死馬當活馬醫，看遍了醫生，仍弄不清是怎么回事。我就索性自動自發不再看啦，蓋醫藥費太貴，一趟就得二三百元，而且有些醫生老爺的嘴臉實在難以入目，瞧我衣鞋不整，又復是徒步上門，簡直恨不得先問一句：“ 你有沒有錢買貴藥?”花錢受氣，又治愈不了我的尊恙，何苦來哉。于此我就預先立下遺囑，等柏楊先生千秋萬歲之后——也就是伸腿瞪眼之后，務把我的尊尸賣給臺大醫院，解剖解剖，瞧瞧到底是怎么回事。不過特別吩咐的，一定要賺他幾文，以便潤潤腸胃，吃頓油大。(附注：價錢便宜沒關系，但不給錢不賣，寧可拖到野地喂狗。) 這是內在的原因，還有外在的原因，柏楊先生*近頗做了一些不可告人的糗事，不要說三更半夜有人敲門，能嚇出尿來，就是光天化日之下，三作牌在柏府門口走路的腳步聲，稍微重一點，我的屁股就會發燒。要不是生活逼迫，為了弄幾個錢過日子，我既不呆，也不傻，這是什么年頭?讀者老爺就是集體自殺以謝國人，我都不寫一字。 不過半個月來，閉門思過，卻讀了不少的書。嗚呼，我*大的嗜好，除了看女人外，就是讀書啦。吃飯也讀，睡覺也讀，拉屎也讀，坐公共汽車也讀，走路也讀，真是讀得暈頭轉向，兩眼漆黑。說到這里，一定有人日：“ 柏老，柏老，你真偉大呀，也真圣人呀，天上少有，地下少見呀。”非也，非也，這么一說就見外啦。蓋無論天上地下，* P72 坑人的事，莫過于讀書，這不是說凡書都是陷阱，專門誘人往里- 跳。假如你閣下讀的是理工醫農，那算是祖墳上冒了青煙，讀得越多，消化吸收得越多，越前途如錦。問題是你閣下走投無路，讀的竟是文法哲史，而又吸收之消化之，就鐵定地要天天去打聽巴拉松的價錢。 尤其柏楊先生讀書，更沒啥可取的。以“吃飯也讀”為例吧，就說來話長，年輕夫妻們恩恩愛愛，永遠不知道老人家的苦經。夫一對老伴日夜相對五十年，太太縱然天女下凡，也都瞧膩了矣。何況老妻言語乏味，面目可憎，除了傳傳鄰居閑話，造造對門那個漂亮小娘們的謠言外，簡直沒啥可談的。所以我的惟一適應之策，就是一面吃飯，一面弄一本書亂翻。古書若《封神榜》，近書若《妹妹我愛你》，土書若《論語》，洋書若《小婦人》，一卷在手，就是菜差勁一點，也就算啦。 一面吃飯一面讀書，功用有二，一則可以擋住三心牌的廣播肉臺，二則書以當看，看得津津有味時，咸菜蘿卜都會有海參的異香。 蓋說實在的，柏府的衛生環境不好，衛生設備又不夠，卻偏偏有衛生常識，于是糟啦，一旦太太端上一碗“豆腐豬肝湯”——白的是豆腐，黑的是蒼蠅，那才教進退維谷。吃既吃不下，扔掉又舍不得。如果讀書讀上了癮，一口吞之，真是人不知鬼不覺，天下太平。 睡覺讀書者，不是一面睡覺一面讀書，柏楊先生有那么大的本領就好啦。一九二0代，四川軍閥作亂時，深夜逃難，我能一面走路一面睡覺，當時被鄉下人視為異稟，無不起敬。可是迄今尚不能閉著眼睛讀書，實在遺憾。一面睡覺一面讀書者，嚴格地說，只是臨睡前讀書——這仍不太切合情況，更嚴格地說，只是躺到床上看書，即歐陽修先生“枕上”功夫是也。 躺到床上看書，好處是免得胡思亂想，柏楊先生*大優點：除非債主逼門，從不動用尊腦。白天忙忙碌碌，不是哇啦哇啦講，就是唿咚唿咚跑，為了喂飽一家五口，脅肩諂笑，奴顏承歡，根本無暇去想。一直要等到半夜人靜，躺到床上“三省吾身”，想到受的委屈，忍 P73不住要跳。想到惹出的禍，又忍不住渾身淌汗。有時候天良發現，想起來連五十年老朋友我今天都坑了他，簡直更睡不著。 惟一的治療之法，是一躺下來就順手拿一本《七俠五義》，拜讀一陣五鼠大破君山，游魂逐漸接近夢鄉，蓋世界上竟有這般行俠仗義之人，塞在胸中的氣也就消了不少。氣既泄矣，自然容易入睡。而且有一書遮面，也躲開了柏楊夫人剛吃過大蒜的嘴。尤其是她閣下已經那么大歲數啦，臨睡前還在其皺臉上東抹一塊，西抹一塊，白的如癬，紅的如猴先生的屁股，實在難以過目。如果轉過身子吧，她會說我已經不愛她啦，厭惡她啦，三更半夜打起架來，又勞鄰居們“干你老母”。如今我開夜車讀書，讀的又是圣人之書，便免了看她之災矣。前天晚上，我一讀就讀到午夜一點，她閣下干涉日：“ 關燈關燈，照得我睡不著，明天唐太太一早就來啦。”我日：“那死婆娘來干啥?”柏楊夫人日：“來干啥，當然是摸紙牌。”我大怒日：“我看圣賢之書不行，你們摸紙牌倒成了**，還有天理乎?還有天理乎?”她也大怒日：“啥子圣賢之書，還不是武俠小說。”柏楊先生得理不讓人，馬上抽出一本洋書，指一行到她眼上日：“閣下請看，這是洋圣人打狗脫威爾生說的，天之將明也，狗打貓兒擰。” 柏楊夫人雖然氣質不高，識字不多，但對洋圣人的敬意，卻不亞于時下*流行的那些學者專家，故一瞧我手指洋書，口吐洋文，就心服口服。可是那天晚上我一直到天亮都沒合眼，蓋怎么想都想不起來洋圣人打狗脫威爾生是誰? P74
反說西方取經-柏楊文明大整合系列-雜文精選集 作者簡介
柏楊，臺灣著名作家、人文大師。1920年出生于河南輝縣，1949年去臺灣， 1950年代開始創作，1960年開始用筆名柏楊寫作雜文。往事如煙，其人一生多災多劫，從過軍，坐過牢，數度企圖自殺，曾經幾乎被槍決……“一個看過地獄回來的人”（日本作家黃文雄語） 柏楊一生著述豐富，《丑陋的中國人》廣泛流傳華人世界，一時洛陽紙貴；《柏楊版資治通鑒》在臺灣被譽為最有價值和最暢銷的一部書；這部成書于監獄之中的《中國人史綱》，則被列為社會影響力最大的十部書之一，一直熱銷不衰。
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