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章太炎筆下的漢語之美:章太炎講國粹美 版權(quán)信息
- ISBN：9787514624670
- 條形碼：9787514624670 ; 978-7-5146-2467-0
- 裝幀：精裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
章太炎筆下的漢語之美:章太炎講國粹美 本書特色
章太炎筆下的漢語之美
【一】
當(dāng)章太炎的筆鋒劃過千年文明，漢字不再是簡單的符號，而是凝固的詩行、流動的丹青。從《說文解字》到古音考證，他以學(xué)術(shù)為舟，擺渡我們重返漢語*初的星河 —— 每個偏旁都藏著先民的智慧，每聲平仄都回蕩著歷史的韻律。這是一場與文字的靈魂對話，更是一次觸摸文化基因的尋根之旅。
【二】
梁啟超稱他 “清代學(xué)術(shù)殿軍”，魯迅贊其 “有學(xué)問的革命家”。章太炎用考據(jù)之光照亮漢語的經(jīng)脈：甲骨文的龜甲上刻著怎樣的天地密碼？平仄聲律如何編織出唐詩宋詞的絕代風(fēng)華？本書帶你穿越形音義的迷宮，看漢字如何從刀刻竹簡到筆尖生花，在時光長河中淬煉出獨一無二的東方美學(xué)。
【三】
你可曾想過“人”字的撇捺間藏著先民的躬身姿態(tài)？“江”字的水旁里回蕩著長江的濤聲？章太炎以考古學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)與詩人的敏銳，破譯漢字的密碼本。在他筆下，漢語不是枯燥的語法規(guī)則，而是血脈里流淌的文化DNA——每個字都是文明的活化石，每篇經(jīng)籍都是穿越時空的交響詩。
【四】
胡適說“太炎是清代*后的大師”，而這本書是大師留給我們的語言盛宴。從《廣雅疏證》到《國故論衡》，章太炎用訓(xùn)詁之錘敲開文字的堅殼，讓沉睡的字詞重新煥發(fā)光彩。在這里，漢語之美是篆書的剛?cè)岵?jì)，是方言里的古音余韻，更是文化血脈中永不褪色的精神圖騰。
【五】
當(dāng)拼音輸入法取代了毛筆書寫，我們是否正在失去與漢字的溫度？章太炎用一生守護(hù)漢語的純粹：他考證 “之乎者也”的呼吸節(jié)奏，還原“琴瑟琵琶”的金石之音。本書是一曲寫給母語的深情挽歌 —— 在鍵盤敲擊聲中，帶你重拾筆尖流淌的千年風(fēng)華，讓漢語之美永駐人心。
章太炎筆下的漢語之美:章太炎講國粹美 內(nèi)容簡介
本書以章太炎的古學(xué)功底為鏡，映照漢語穿越千年的美學(xué)光芒。這位被梁啟超譽為 “清代學(xué)術(shù)殿軍”的國學(xué)大師，以訓(xùn)詁考據(jù)為鑰，打開漢字形音義的神秘寶庫：從甲骨文的龜甲裂紋到唐詩的平仄韻律，從 “人”字的躬身意象到 “江”字的濤聲回響，每個字符都承載著先民的智慧與文明的密碼。書中不僅解析《說文解字》《廣雅疏證》等典籍中的語言智慧，更將漢語置于歷史長河中，展現(xiàn)其作為文化基因的獨特魅力。章太炎以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)與詩人的浪漫，揭示漢語之美不僅在于字形的優(yōu)雅、音韻的和諧，更在于其血脈中流淌的文化記憶。這既是一部探尋語言本源的佳作，更是一曲獻(xiàn)給母語的深情贊歌，讓讀者在現(xiàn)代文明中重拾漢字的溫度，觸摸文化基因的永恒脈動。
章太炎筆下的漢語之美:章太炎講國粹美章太炎筆下的漢語之美:章太炎講國粹美 前言
小學(xué)定義
“小學(xué)”二字，說解歧異。漢儒指文字之學(xué)為小學(xué)。《漢書·藝文志》：“古者八歲入小學(xué)。”《周官·保氏》：“掌養(yǎng)國子，教之六書、九數(shù)。”“六書”者，象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借也。而宋人往往以“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”為小學(xué)。段玉裁深通音訓(xùn)，幼時讀朱子《小學(xué)》，其文集中嘗言：“小學(xué)宜興全體，文字僅其一端。灑掃應(yīng)對進(jìn)退，未嘗不可謂之小學(xué)。”案《大戴禮·保傅篇》：“古者八歲出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。”“小藝”指文字而言，“小節(jié)”指灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退而言；“大藝即《詩》《書》《禮》《樂》，大節(jié)乃大學(xué)之道也。由是言之，小學(xué)固宜該小藝、小節(jié)而稱之。
章太炎筆下的漢語之美:章太炎講國粹美 目錄
小學(xué)略說
小學(xué)定義
文字學(xué)
音韻學(xué)
訓(xùn)詁學(xué)
經(jīng)學(xué)略說
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周秦以來文章之盛
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章太炎筆下的漢語之美:章太炎講國粹美 相關(guān)資料
文字學(xué)
乾嘉以后，人人知習(xí)小學(xué)，識字勝于明人。或謂講《說文》即講篆文，此實謬誤。王壬秋主講四川尊經(jīng)書院，學(xué)生持《說文》指字叩音，王謂爾曹喻義已足，何必（bi）讀音？王氏不明反語，故為是言。依是言之，《說文》一書，止可以教聾啞學(xué)生耳。
今人喜據(jù)鐘鼎駁《說文》。此風(fēng)起于同、光間，至今約六七十年。夫《說文》所錄，古文三百余。古文原不止此，今洛陽出土之《三體石經(jīng)》，古文多出《說文》之外。于是詭譎者流，以為求古文于《說文》，不知求之鐘鼎。然鐘鼎刻文，究為何體，始終不能確知。《積古齋鐘鼎款識》釋文，探究來歷，不知所出，于是諉之曰昔人。自清遞推而上，至宋之歐陽修《集古錄》。歐得銅器，不識其文，詢之楊南仲、章友直 （楊工篆書，《嘉祐石經(jīng)》為楊之手筆；章則當(dāng)時書學(xué)博士也）。楊、章只識《說文》之古文，其他固不識也，歐強(qiáng)之使識，乃不得不妄稱以應(yīng)之。《集古錄》成，宋人踵起者多，要皆以意測度，難追妄斷之譏。須知文學(xué)之學(xué)，口耳相受，不可間斷。設(shè)數(shù)百年來，字無人識，后人斷無能識之理。譬如“天地玄黃”，非經(jīng)先生中授，如此數(shù)千年，口耳相受，故能認(rèn)識。或有難識之字，字書俱在。但明反切，即知其音。若未注反切，如何能識之哉？今之學(xué)外國文者，必先認(rèn)識字母，再求拼音，斷無不教而識之理。宋人妄指某形為某字者，不幾如不識字母而誦外國文乎？
宋人、清人，講釋鐘鼎，病根相同，病態(tài)不同。宋人之病，在望氣而知，如觀油畫，但求形似，不問筆畫。清人知其不然，乃皮附六書，曲為分剖，此則倒果為因，可謂巨謬。夫古人先識字形，繼求字義，后乃據(jù)六書以分析之，非先以六書分析，再識字形也。未識字形，先以六書分析，則一字為甲為乙，何所施而不可？不但形聲、會意之字，可以隨意妄然，即象形之字，亦不妨指鹿為馬。蓋象形之字，并不纖悉工似，不過粗具輪廓，或舉其一端而已。如 字略象人形之側(cè)，其他固不及也。若本不認(rèn)識，強(qiáng)指為象別形，何不可哉？倒果為因，則甲以為乙，乙以為丙，聚訟紛紛，所得皆妄。如只摹其筆意，賞其姿態(tài)，而闕其所不知，一如歐人觀華劇然，但賞音調(diào)，不問字句，此中亦自有樂地，何必為扣槃捫燭之舉哉！
文字學(xué)
乾嘉以后，人人知習(xí)小學(xué)，識字勝于明人。或謂講《說文》即講篆文，此實謬誤。王壬秋主講四川尊經(jīng)書院，學(xué)生持《說文》指字叩音，王謂爾曹喻義已足，何必（bi）讀音？王氏不明反語，故為是言。依是言之，《說文》一書，止可以教聾啞學(xué)生耳。
今人喜據(jù)鐘鼎駁《說文》。此風(fēng)起于同、光間，至今約六七十年。夫《說文》所錄，古文三百余。古文原不止此，今洛陽出土之《三體石經(jīng)》，古文多出《說文》之外。于是詭譎者流，以為求古文于《說文》，不知求之鐘鼎。然鐘鼎刻文，究為何體，始終不能確知。《積古齋鐘鼎款識》釋文，探究來歷，不知所出，于是諉之曰昔人。自清遞推而上，至宋之歐陽修《集古錄》。歐得銅器，不識其文，詢之楊南仲、章友直 （楊工篆書，《嘉祐石經(jīng)》為楊之手筆；章則當(dāng)時書學(xué)博士也）。楊、章只識《說文》之古文，其他固不識也，歐強(qiáng)之使識，乃不得不妄稱以應(yīng)之。《集古錄》成，宋人踵起者多，要皆以意測度，難追妄斷之譏。須知文學(xué)之學(xué)，口耳相受，不可間斷。設(shè)數(shù)百年來，字無人識，后人斷無能識之理。譬如“天地玄黃”，非經(jīng)先生中授，如此數(shù)千年，口耳相受，故能認(rèn)識。或有難識之字，字書俱在。但明反切，即知其音。若未注反切，如何能識之哉？今之學(xué)外國文者，必先認(rèn)識字母，再求拼音，斷無不教而識之理。宋人妄指某形為某字者，不幾如不識字母而誦外國文乎？
宋人、清人，講釋鐘鼎，病根相同，病態(tài)不同。宋人之病，在望氣而知，如觀油畫，但求形似，不問筆畫。清人知其不然，乃皮附六書，曲為分剖，此則倒果為因，可謂巨謬。夫古人先識字形，繼求字義，后乃據(jù)六書以分析之，非先以六書分析，再識字形也。未識字形，先以六書分析，則一字為甲為乙，何所施而不可？不但形聲、會意之字，可以隨意妄然，即象形之字，亦不妨指鹿為馬。蓋象形之字，并不纖悉工似，不過粗具輪廓，或舉其一端而已。如 字略象人形之側(cè)，其他固不及也。若本不認(rèn)識，強(qiáng)指為象別形，何不可哉？倒果為因，則甲以為乙，乙以為丙，聚訟紛紛，所得皆妄。如只摹其筆意，賞其姿態(tài)，而闕其所不知，一如歐人觀華劇然，但賞音調(diào)，不問字句，此中亦自有樂地，何必為扣槃捫燭之舉哉！
宋人持望氣而知之態(tài)度以講鐘鼎，清人則強(qiáng)以六書分析之。然則以鐘鼎而駁《說文》，其失不止編閏奪正而已。嘗謂鐘鼎款識，不得闌入小學(xué)；若與法帖圖象，并列藝苑，斯為得耳。“四庫書”列入藝術(shù)一類，其見精卓。其可勉強(qiáng)歸入小學(xué)類者，惟有研究漢碑之書，如洪氏《隸釋》《隸續(xù)》之類而已。文字之學(xué)，宜該形聲義三者。專講《說文》，尚嫌取形遺聲；又何況邈不可知之鐘鼎款識哉！蓋文字之賴以傳者，全在于形。論其根本，實先有義，后有聲，然后有形，緣吾人先有意想，后有語言，最后乃有筆畫也 （文字為語言代表，語言為意想之代表）。故不求聲、義而專講字形，以資篆刻則可，謂通小學(xué)則不可。三者兼明，庶得謂之通小學(xué)耳。《說文》以形為主，《爾雅》《方言》以義為主，《廣韻》之類以聲為主。今人與唐宋人讀音不同，又不得不分別古今。治小學(xué)者，既知今音，又宜明了古音。大徐《說文》，常言某字非聲，此不明五代音與古音不同故也。欲治小學(xué)，不可不知聲音通轉(zhuǎn)之理。段注《說文》，每字下有古音在第幾部字樣，此即示人以古今音讀之不同。音理通，而義之轉(zhuǎn)變乃明。大徐《說文》，每字下注明孫愐反切，此唐宋音，而非漢人聲讀。但由此以窺古音，亦初學(xué)之階梯也。要之，形為字之官體，聲義為字之精神，必三者具而文字之學(xué)始具。
章太炎筆下的漢語之美:章太炎講國粹美 作者簡介
章太炎，浙江余杭人。后易名為炳麟，號太炎。世人常稱之為“太炎先生”。早年又號“膏蘭室主人”、“劉子駿私淑弟子”等，后自認(rèn)“民國遺民”。清末民初民主革命家、思想家、著名學(xué)者、樸學(xué)大師、國學(xué)泰斗。研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等，著述甚豐。
1897年任《時務(wù)報》撰述，因參加維新運動被通緝，流亡日本；1903年因發(fā)表《駁康有為論革命書》并為鄒容《革命軍》作序，觸怒清廷，被捕入獄；1904年與蔡元培等合作，發(fā)起光復(fù)會；1906年出獄后，孫中山等迎其至日本，參加同盟會，主編同盟會機(jī)關(guān)報《民報》，與改良派展開論戰(zhàn)。1911年上海光復(fù)后回國，并任孫中山總統(tǒng)府樞密顧問。晚年以講學(xué)為業(yè)，憤恨日本侵略中國，積極贊助抗日救亡運動。知名弟子有黃侃、錢玄同、吳承仕、魯迅、許壽裳、朱希祖、劉文典、周作人等人。
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