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中國式現代化的文化根脈 版權信息
- ISBN：9787219118122
- 條形碼：9787219118122 ; 978-7-219-11812-2
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國式現代化的文化根脈 本書特色
1.中國式現代化，深深根植于中華優秀傳統文化，要想真正了解中國式現代化，就必須找到其文化根脈，厘清其文化源流。
2.從中華文明的起源基礎、倫理支點、人格追求、入世精神、理性訴求、社稷觀念、社會理想、人文精神、終極關懷，以及中國式現代化的精神基石十個方面，深度解析中國式現代化是如何“中國式”的，這十項文化底蘊又是如何從遠古起源演變為“現代化”的。
3.對于建設中國式現代化，要從中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀中汲取哪些智慧，又如何賦予這些智慧以現代力量具有啟發意義。
中國式現代化的文化根脈 內容簡介
本書立足于中華優秀傳統文化，從中華文化的起源、群己理念、主體精神、通變智慧、道德理性、民本思想、大同理想、人文精神、生命態度等十個方面著手，脈絡清晰地闡述了中國式現代化的深厚底蘊和精神基石，以及它們的發展演變，展現了中華優秀傳統文化與中國式現代化一脈相承的創新性、統一性、包容性等特點。
中國式現代化的文化根脈 目錄
導論 根植中華文化，推進中國式現代化
一、中華文化，中華民族的“根”和“魂”
二、弘揚中華文化，建設中國式現代化的必由之路
三、弘揚文化主體性，力避文化誤區
四、“第二個結合”，指明中國式現代化建設的方向
**章 中華文化的起源與基礎
一、平原與季風，自然環境和地緣特質
二、農耕文明，傳統文化的經濟基礎
三、敬天畏命，神圣感與敬畏意識
四、禮樂文明，儒家倫理的核心特質
第二章 中華文化的倫理支點
一、血緣，中華文化的情感基礎
二、孝為本，中華文化的親親觀念
三、互尊互愛，中華文化的家庭倫理
四、泛愛眾，中華文化的群己理念
第三章 樹德立人的人格追求
一、君子，中華文化的人格定位
二、尊師重道，中華文化的教化觀念
三、為仁由己，中華文化的主體精神
四、知天，中華文化的超越性
第四章 經世致用的入世精神
一、返本開新，中華文化的進取精神
二、知行合一，中華文化的實踐特色
三、與時偕行，中華文化的變通智慧
四、修德圓善，中華文化的幸福觀念
第五章 崇德利用的理性訴求
一、慎思明辨，中華文化的道德理性
二、格物致知，中華文化的求知精神
三、德法合治，中華文化的政治構想
四、虛一而靜，中華文化的理性修養
第六章 家國同構的社稷觀念
一、以人為本，中華文化的民本思想
二、大一統，中華文化的統一訴求
三、胸懷天下，中華文化的擔當意識
四、舍生取義，中華文化的獻身精神
第七章 天下大同的社會理想
一、忠恕之道，中華文化的待人之道
二、仁者愛人，中華文化的人道主義
三、和為貴，中華文化的和諧理念
四、公天下，中華文化的大同理想
第八章 生生不息的人文精神
一、天人同構，中華文化的人文根基
二、天道生生，中華文化的宇宙視野
三、陰陽和合，中華文化的平衡觀念
四、禮樂成人，中華文化的和樂理想
第九章 天人合一的終極關懷
一、道法自然，中華文化的本真訴求
二、齊物逍遙，中華文化的自由觀念
三、民胞物與，中華文化的天地境界
四、樂天知命，中華文化的生命態度
第十章 中國式現代化的精神基石
一、傳統文化，富國強邦的精神動力
二、追求和諧，構建社會秩序的根本
三、以人為本，幸福生活的源泉
四、厚德包容，世界共享的價值
五、繼往開來，中華民族的日新精神
結語 中華文化，建設中國式現代化的不竭動力
展開全部
中國式現代化的文化根脈 相關資料
中國式現代化需要中華文化的精神給養。而中華文化，則奠基于中國獨特的地理和人文環境，是位于神秘東方的這片土地滋養了博大精深的中華文化。
中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史。距今約5000年乃至更久以前，以中原地區為中心，東南西北各個地方均開始出現聚落組織，這些聚落組織通過交流、融合，進而形成共同的民族認同、文化認同和國家認同，并最終形成了政治和文化意義上的中國、民族意義上的中華民族。梁啟超在《中國地理大勢論》中曾贊嘆:美哉中國之山河!美哉中國之山河!中國者，天然大一統之國也，人種一統、言語一統、文學一統、教義一統、風俗一統，而其根原莫不由于地勢。除了對中國山河大地與文化的贊嘆，梁啟超也是在強調，中國獨特的地理環境對中華文化、歷史的重要影響。正如孟德斯鳩較早提出的，地理環境對人類歷史和文化發展有重要作用，而后來的社會人類學以及馬克思主義也都證明，自然地理條件確實是文化形成的重要基礎。所以，要了解中華文化，就首先要從這片土地開始。
中華文化之起源的地緣特質，就在于它形成于一片廣袤的大地之上。中華民族自古生存的這片土地，平原、丘陵、河流、湖泊等構成了它的地理結構，而季風氣候則構成了它的氣候環境，這兩者就成了奠基中華文化的整個自然環境。
具體來講，中國有東北平原、華北平原、長江中下游平原三大平原。而這三大平原，正是早期中國文明聚落興起的地方。東北平原被譽為“黑土地”，土地肥沃，氣候適宜，是極佳的糧食產區。華北平原是由黃河、淮河、海河等河流沖積而成，處于我國腹地，更是我國主要的溫帶地區，特別適宜農業發展。長江中下游平原由長江及其支流沖積而成，素有“魚米之鄉”的美譽，河網密布，水量充足，糧食產量更是無比豐富。同時，我國大多數地區屬于亞熱帶、溫帶季風氣候，一年中四季分明，冬冷夏熱，冬干夏雨。這種雨熱同期的氣候特點對農業生產十分有利。冬季時，作物已收割，不需要太多水分;夏季作物生長旺盛時，則正是有大量雨水的季節。而且，我國降水量的季節分配與同緯度其他地帶相比，多出至少三分之一。可見，我國農業的形成和發達與獨特的季風氣候帶來的優越性關系很大。
根據考古學的發現，山頂洞人時期的中國人已經過著氏族公社的生活。此后，長江流域的河姆渡氏族和黃河流域的半坡氏族代表了母系氏族公社的繁榮時期，而后的大汶口文化的中晚期反映了父系氏族公社的狀況。據古史記載，4500多年前，生活在黃河流域中游的原始部落聯盟首領是黃帝，他大力發展農業和畜牧業，并打敗了黃河上游的炎帝部落和南方的蚩尤部落。而后，黃河流域的部落聯盟出現了堯、舜、禹等杰出首領。而南方長江流域的原始部族也繼續發展，逐漸成了楚的前身。
中國式現代化需要中華文化的精神給養。而中華文化，則奠基于中國獨特的地理和人文環境，是位于神秘東方的這片土地滋養了博大精深的中華文化。
中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史。距今約5000年乃至更久以前，以中原地區為中心，東南西北各個地方均開始出現聚落組織，這些聚落組織通過交流、融合，進而形成共同的民族認同、文化認同和國家認同，并最終形成了政治和文化意義上的中國、民族意義上的中華民族。梁啟超在《中國地理大勢論》中曾贊嘆:美哉中國之山河!美哉中國之山河!中國者，天然大一統之國也，人種一統、言語一統、文學一統、教義一統、風俗一統，而其根原莫不由于地勢。除了對中國山河大地與文化的贊嘆，梁啟超也是在強調，中國獨特的地理環境對中華文化、歷史的重要影響。正如孟德斯鳩較早提出的，地理環境對人類歷史和文化發展有重要作用，而后來的社會人類學以及馬克思主義也都證明，自然地理條件確實是文化形成的重要基礎。所以，要了解中華文化，就首先要從這片土地開始。
一、平原與季風，自然環境和地緣特質
中華文化之起源的地緣特質，就在于它形成于一片廣袤的大地之上。中華民族自古生存的這片土地，平原、丘陵、河流、湖泊等構成了它的地理結構，而季風氣候則構成了它的氣候環境，這兩者就成了奠基中華文化的整個自然環境。
具體來講，中國有東北平原、華北平原、長江中下游平原三大平原。而這三大平原，正是早期中國文明聚落興起的地方。東北平原被譽為“黑土地”，土地肥沃，氣候適宜，是極佳的糧食產區。華北平原是由黃河、淮河、海河等河流沖積而成，處于我國腹地，更是我國主要的溫帶地區，特別適宜農業發展。長江中下游平原由長江及其支流沖積而成，素有“魚米之鄉”的美譽，河網密布，水量充足，糧食產量更是無比豐富。同時，我國大多數地區屬于亞熱帶、溫帶季風氣候，一年中四季分明，冬冷夏熱，冬干夏雨。這種雨熱同期的氣候特點對農業生產十分有利。冬季時，作物已收割，不需要太多水分;夏季作物生長旺盛時，則正是有大量雨水的季節。而且，我國降水量的季節分配與同緯度其他地帶相比，多出至少三分之一。可見，我國農業的形成和發達與獨特的季風氣候帶來的優越性關系很大。
根據考古學的發現，山頂洞人時期的中國人已經過著氏族公社的生活。此后，長江流域的河姆渡氏族和黃河流域的半坡氏族代表了母系氏族公社的繁榮時期，而后的大汶口文化的中晚期反映了父系氏族公社的狀況。據古史記載，4500多年前，生活在黃河流域中游的原始部落聯盟首領是黃帝，他大力發展農業和畜牧業，并打敗了黃河上游的炎帝部落和南方的蚩尤部落。而后，黃河流域的部落聯盟出現了堯、舜、禹等杰出首領。而南方長江流域的原始部族也繼續發展，逐漸成了楚的前身。
自然環境對民族文明有著巨大影響，尤其是民族文明發源時，自然環境會影響人們的生產、生活方式以及對自然事物的認識，進而就會令民族及其文明呈現出不同的特色。習近平總書記曾提到，“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態文化”，而其他具有高度文明的民族的自然環境和中國都非常不同。如埃及地處赤道，熱帶氣候、尼羅河、沙漠構成了其獨特的自然基礎，這就使他們的文明別具特色。又如希臘，地處愛琴海，地中海氣候、多海島結構，使其文明另具海洋文明的特色。
對此，錢穆先生曾有過深刻的論述，他在《中國文化史導論》中指出:“古代中國文化環境，實與埃及、巴比倫、印度諸邦絕然不同。埃及、巴比倫、印度諸邦，有的只藉一個河流，和一個水系，如埃及的尼羅河。有的是兩條小水合成一流，如巴比倫之底格里斯與阿付臘底河，但其實仍只算一個水系，而且又都是很小的。只有印度算有印度河與恒河兩流域，但兩河均不算甚大，其水系亦甚簡單，沒有許多支流。只有中國，同時有許多河流與許多水系，而且都是極大和極復雜的。……中國文化，開始便在一個復雜而廣大的地面上展開。”所以一方面，因著河流提供了水源，因著沖積平原提供了農耕的條件，于是不同的文化便在各個不同的小水系中誕生了;而另一方面，隨著各個小水系文化團體的發展，他們逐漸走出這個小水系，于是和同屬一個大水系的其他小水系文化相遇，進而和整個這片土地的其他文化相遇。因此“中國文化開始便易走進一個大局面”。這一地理環境局面對中華民族諸多觀念如“大一統”等有很大影響。
的確，根據近現代以來考古研究的成果，中華民族的文化不是單一一地起源模式，而是滿天星斗的模式，多地點共同發展，最終經過相互交流、融合而形成的。具體來說，有以河南、陜西、山西為中心的中原仰韶文化，以江浙為中心的良渚文化，以山東為中心的大汶口文化，以遼寧為中心的紅山文化，以湖北為中心的屈家嶺文化，以兩廣為中心的駱越文化，等等。這些古文化星羅棋布地發展于早期中國，它們共同的特征，是都在河流沖積平原生成與發展。而所有這些河流與平原，又都被黃河、長江等大河及其平原所連通，于是這些文化先天就不是分裂的，而必將走向融合之路，它們的融合，最終造就了中華民族的誕生和中華民族精神的形成。
也正是因著中國這樣一個以平原為主、受季風氣候影響的多元文明起源的地緣特色，中國人形成了一種中和態度與憂患意識并重的精神特質。一方面，中國人所在的平原和河流確實非常適宜生產，因此中國人講求靠山吃山、靠水吃水，認為一切都從自然中來，因而人不應當奢求過分的東西，而只要與自然相合、自然而然就好，所以中國人特別重視恰到好處、中庸中和的人生態度;但另一方面，中國人受季風氣候的影響，又經常會遭遇水旱之災而影響生產生活，所以中國人更知道天公不作美是時有發生的事情，因此中國人有很強的憂患意識，講究未雨綢繆，進而艱苦奮斗、自強不息。這兩種精神看似相反，但卻很好地在中國人身上統一成一體，它們共同成為中華文化的核心精神。而這也就是后來中國文化形成了儒家和道家雙向互動格局的原因，其中儒家更多的是憂患和進取、道家更多的是中和和自然。
中國式現代化的文化根脈 作者簡介
孫偉平，上海大學偉長學者特聘教授，中國社會科學院大學“中宣部馬克思主義理論骨干人才計劃”博士生導師。曾任中國社會科學院哲學研究所副所長、直屬機關黨委副書記，《世界哲學》雜志主編，中國社會科學院創新工程項目“新大眾哲學”“社會主義核心價值觀”團隊首席研究員。入選國家“百千萬人才工程”，獲國家“有突出貢獻中青年專家”稱號，享受國務院政府特殊津貼。
主要從事價值哲學、中國文化、馬克思主義中國化研究。出版著作《大變革時代的哲學》《中華文化可以向世界貢獻什么？》《最大公約數：社會主義核心價值觀研究》《當代社會思潮批判》等。其著作曾獲精神文明建設“五個一工程”獎、中華優秀出版物獎等國家級獎項。
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