掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
清通鑒(全四冊(cè))(精裝)
-
>
明通鑒(全三冊(cè))(精裝)
-
>
跨太平洋的華人改良與革命 1898-1918
-
>
天有二日（簽名鈐印特裝本）
-
>
歐洲至暗時(shí)刻（1878-1923）：一戰(zhàn)為何爆發(fā)及戰(zhàn)后如何重建
-
>
(精裝)奧托·馮· 俾斯麥與德意志帝國建立
-
>
華文全球史:中國文脈
中圖價(jià):¥71.5
加入購物車
中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜(增訂版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787542688248
- 條形碼：9787542688248 ; 978-7-5426-8824-8
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜(增訂版) 本書特色
★ 思想史大家、“中研院”院士王汎森代表作修訂再版。本書作者王汎森先生精研明清至近現(xiàn)代中國思想史、學(xué)術(shù)史，善于發(fā)現(xiàn)隱沒材料， “在堅(jiān)如磐石的堤防上鑿洞”，在近代史日益成為顯學(xué)的發(fā)展過程中起到了重要作用。本書正是作者學(xué)術(shù)研究的集中體現(xiàn)，延續(xù)一脈相承的師學(xué)傳統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、時(shí)代發(fā)展與學(xué)術(shù)研究三重棱鏡下看思想，將思想史的發(fā)展置于時(shí)代大潮下，于學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的碰撞中探究近代學(xué)人的思想發(fā)展，并秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)其中六篇再做修訂，帶來升級(jí)增訂版。
★ 發(fā)現(xiàn)晦暗不明的人物，傾聽多元競逐的聲音，思想史研究范式之作。在近代思想史研究上，作者一直堅(jiān)持，既要關(guān)注中心人物，也不能忽略中層人物；既要將注意力放在新派人物身上，也不能忽略所謂保守派。在論述晚清思想界的學(xué)術(shù)變化時(shí)，本書除了介紹當(dāng)時(shí)的精英人物方東樹、邵懿辰、汪士鐸，也特別涉及太谷學(xué)派的研究，分析中下層士人如何回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)。
★ 貫通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的研究視野，填補(bǔ)思想研究之真空。面對(duì)“三千年未有之大變局”，基于深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，作者充分運(yùn)用西方的研究分析中國思想的變化，以奧斯汀的“以言行事”來看思想“形形色色的運(yùn)用”，以韋伯“轉(zhuǎn)轍器”的類比來看思想與政治、社會(huì)的作用，并于傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)反傳統(tǒng)的因子，于西方主義中發(fā)現(xiàn)反西化的因子，特別是在歷史學(xué)科分工過細(xì)的當(dāng)下，其對(duì)道咸年間思想的研究打通了近代與古代歷史研究，填補(bǔ)了此段研究的真空。
★ “公”與“私”，“文”與“詞”，史料的靈活運(yùn)用。史料的運(yùn)用是史學(xué)研究者的基本功。在本書中，作者在運(yùn)用已有資料以及史語所所藏檔案、書信等基礎(chǔ)上，對(duì)史料性質(zhì)做了進(jìn)一步區(qū)分，除關(guān)注歷史人物公開發(fā)表的作品外，也對(duì)歷史人物未發(fā)表的日記等進(jìn)行研究，以此探討每個(gè)時(shí)代思想構(gòu)成的不同層次。同時(shí)，作者還特別重視對(duì)文體、眉批以及收藏文物等的研究，以其中情緒或信念的變化看時(shí)代的脈動(dòng)。
★ “歷史記憶”“思想資源”與“概念工具”，思想與現(xiàn)實(shí)的相互塑造。歷史記憶、新名詞、新概念不僅是現(xiàn)實(shí)的參照，也參與 “建構(gòu)”現(xiàn)實(shí)。晚清時(shí)期，以章太炎為代表的國粹派通過復(fù)活漢族記憶改變當(dāng)時(shí)的政治文化，并以新的歷史記憶資源顛覆官方的歷史記憶，為晚清的歷史變動(dòng)埋下了種子；清末民初，西方、日本等大量思想資源的引入，“國家”“國民”“群”“社會(huì)”等概念的使用重新規(guī)范了人們對(duì)社會(huì)、政治的看法，既是史學(xué)革命，也反作用于社會(huì)，引起了社會(huì)的大變革。
★ 去除“后見之明”，于學(xué)術(shù)、政治與社會(huì)的互動(dòng)中看思想。鑒于對(duì)近代歷史的熟悉以及近代思想史料的豐富，本書作者特別踐行，在研究中去除“后見之明”，對(duì)材料做到“去熟悉化”，往復(fù)于 “史家的邏輯”與“事件發(fā)展的邏輯”之間，去看學(xué)術(shù)與政治、社會(huì)的互動(dòng)，由此才能明了晚清時(shí)期宋學(xué)的復(fù)興、既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的學(xué)者劉師培的掙扎、知識(shí)精英為何會(huì)質(zhì)問“我為什么還不是一個(gè)工人”。
★ 思想史大家、“中研院”院士王汎森代表作修訂再版。本書作者王汎森先生精研明清至近現(xiàn)代中國思想史、學(xué)術(shù)史，善于發(fā)現(xiàn)隱沒材料， “在堅(jiān)如磐石的堤防上鑿洞”，在近代史日益成為顯學(xué)的發(fā)展過程中起到了重要作用。本書正是作者學(xué)術(shù)研究的集中體現(xiàn)，延續(xù)一脈相承的師學(xué)傳統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、時(shí)代發(fā)展與學(xué)術(shù)研究三重棱鏡下看思想，將思想史的發(fā)展置于時(shí)代大潮下，于學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的碰撞中探究近代學(xué)人的思想發(fā)展，并秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)其中六篇再做修訂，帶來升級(jí)增訂版。
★ 發(fā)現(xiàn)晦暗不明的人物，傾聽多元競逐的聲音，思想史研究范式之作。在近代思想史研究上，作者一直堅(jiān)持，既要關(guān)注中心人物，也不能忽略中層人物；既要將注意力放在新派人物身上，也不能忽略所謂保守派。在論述晚清思想界的學(xué)術(shù)變化時(shí)，本書除了介紹當(dāng)時(shí)的精英人物方東樹、邵懿辰、汪士鐸，也特別涉及太谷學(xué)派的研究，分析中下層士人如何回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)。
★ 貫通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的研究視野，填補(bǔ)思想研究之真空。面對(duì)“三千年未有之大變局”，基于深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，作者充分運(yùn)用西方的研究分析中國思想的變化，以奧斯汀的“以言行事”來看思想“形形色色的運(yùn)用”，以韋伯“轉(zhuǎn)轍器”的類比來看思想與政治、社會(huì)的作用，并于傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)反傳統(tǒng)的因子，于西方主義中發(fā)現(xiàn)反西化的因子，特別是在歷史學(xué)科分工過細(xì)的當(dāng)下，其對(duì)道咸年間思想的研究打通了近代與古代歷史研究，填補(bǔ)了此段研究的真空。
★ “公”與“私”，“文”與“詞”，史料的靈活運(yùn)用。史料的運(yùn)用是史學(xué)研究者的基本功。在本書中，作者在運(yùn)用已有資料以及史語所所藏檔案、書信等基礎(chǔ)上，對(duì)史料性質(zhì)做了進(jìn)一步區(qū)分，除關(guān)注歷史人物公開發(fā)表的作品外，也對(duì)歷史人物未發(fā)表的日記等進(jìn)行研究，以此探討每個(gè)時(shí)代思想構(gòu)成的不同層次。同時(shí)，作者還特別重視對(duì)文體、眉批以及收藏文物等的研究，以其中情緒或信念的變化看時(shí)代的脈動(dòng)。
★ “歷史記憶”“思想資源”與“概念工具”，思想與現(xiàn)實(shí)的相互塑造。歷史記憶、新名詞、新概念不僅是現(xiàn)實(shí)的參照，也參與 “建構(gòu)”現(xiàn)實(shí)。晚清時(shí)期，以章太炎為代表的國粹派通過復(fù)活漢族記憶改變當(dāng)時(shí)的政治文化，并以新的歷史記憶資源顛覆官方的歷史記憶，為晚清的歷史變動(dòng)埋下了種子；清末民初，西方、日本等大量思想資源的引入，“國家”“國民”“群”“社會(huì)”等概念的使用重新規(guī)范了人們對(duì)社會(huì)、政治的看法，既是史學(xué)革命，也反作用于社會(huì)，引起了社會(huì)的大變革。
★ 去除“后見之明”，于學(xué)術(shù)、政治與社會(huì)的互動(dòng)中看思想。鑒于對(duì)近代歷史的熟悉以及近代思想史料的豐富，本書作者特別踐行，在研究中去除“后見之明”，對(duì)材料做到“去熟悉化”，往復(fù)于 “史家的邏輯”與“事件發(fā)展的邏輯”之間，去看學(xué)術(shù)與政治、社會(huì)的互動(dòng)，由此才能明了晚清時(shí)期宋學(xué)的復(fù)興、既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的學(xué)者劉師培的掙扎、知識(shí)精英為何會(huì)質(zhì)問“我為什么還不是一個(gè)工人”。
★ “什么塑造了今日的我們”，于歷史中獲得價(jià)值和勇氣。在一個(gè)價(jià)值和意義失落的年代，在近代史研究 “去人格化”的趨勢下，作者在本書中介紹的近代思想發(fā)展與知識(shí)分子救亡圖存的緊密關(guān)系、儒家文化中經(jīng)世濟(jì)用的思想對(duì)讀書人的影響，以及每篇都在呼應(yīng)的時(shí)代議題提醒我們，如何通過讀歷史獲得長程的視野、“擴(kuò)充心量”，并進(jìn)而獲得立于當(dāng)今的價(jià)值和勇氣。
中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜(增訂版) 內(nèi)容簡介
適逢“三千年未有之大變局”，晚清士大夫和民國知識(shí)人的學(xué)術(shù)追求、思想世界乃至個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代劇烈碰撞，從應(yīng)對(duì)“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與思想內(nèi)部的危機(jī)”，到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的糾纏與徘徊”，再到建立“學(xué)術(shù)社群”的努力、學(xué)術(shù)世界主義與學(xué)術(shù)民族主義間的兩難選擇，思想與學(xué)術(shù)的系譜貫穿其間。在原有秩序已經(jīng)崩解的近代中國，任何一種思想都有機(jī)會(huì)脫穎而出，同時(shí)也有許許多多的思潮在競爭，必須擺脫“后見之明”式或過度目的論式的思維，巡回往還于“史家的邏輯”與“事件發(fā)展的邏輯”之間，才能發(fā)掘其間的復(fù)雜性、豐富性及內(nèi)在的張力，發(fā)現(xiàn)晦暗不明的思想與人物，傾聽多元競逐的聲音。
中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜(增訂版)中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜(增訂版) 前言
自 序
本書探討道光到20世紀(jì)30年代大約一百年間思想學(xué)術(shù)變化中的幾個(gè)問題。這里必須聲明的是：我并不是在寫一部通論近代思想、學(xué)術(shù)的書，而只是對(duì)這一段歷史中比較為人所忽略的層面做一些研究。我個(gè)人認(rèn)為，從道光以來，中國思想界便進(jìn)入不安定期，每一種學(xué)問都因內(nèi)外的挑戰(zhàn)而產(chǎn)生了分子結(jié)構(gòu)的變化。它們催化了后來一些范疇性的轉(zhuǎn)變：在經(jīng)學(xué)上，否定了過去兩千年的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為它們都是圍繞著一批“偽經(jīng)”而積累的學(xué)問（康有為）；在文化上，充分了解到儒家文化始終存在著一個(gè)不安定層（傅斯年）；在道德上，發(fā)現(xiàn)過去兩千年所有的道德教訓(xùn)，關(guān)涉私德者居十分之九以上，而關(guān)于公德者不到十分之一（梁啟超）；在政治上，認(rèn)為過去兩千年是無治狀態(tài)（劉師培），國其實(shí)不成其為國，因而有建立一個(gè)現(xiàn)代“國家”的追求，希望由“皇朝”轉(zhuǎn)化為“國家”，由“臣民”轉(zhuǎn)化為“國民”“公民”。對(duì)專制體制的深刻反省則發(fā)現(xiàn)中國沒有“社會(huì)”，也有人認(rèn)為過去兩千年的治政理論都是“在空架之上層層描摹”（毛澤東）。不管近代中國的社會(huì)政治有多少實(shí)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，但至少在思想或理念的層次上，這是一個(gè)斷裂和跳躍。同時(shí)，這些新思想、新概念，也回過頭來極深刻地改變了近代的學(xué)術(shù)論述。
中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜(增訂版) 目錄
引 論 中國近代思想文化史研究的若干思考
**編 舊典范的危機(jī)
方東樹與漢學(xué)的衰退
清季的社會(huì)政治與經(jīng)典詮釋——邵懿辰與《禮經(jīng)通論》
道咸年間民間性儒家學(xué)派——太谷學(xué)派的研究
汪悔翁與《乙丙日記》——兼論清季歷史的潛流
清末的歷史記憶與國家建構(gòu)——以章太炎為例
第二編 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證
從傳統(tǒng)到反傳統(tǒng)——兩個(gè)思想脈絡(luò)的分析
中國近代思想中的傳統(tǒng)因素——兼論思想的本質(zhì)與思想的功能
近代中國私人領(lǐng)域的政治化
“思想資源”與“概念工具”——戊戌前后的幾種日本因素
晚清的政治概念與“新史學(xué)”
反西化的西方主義與反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)主義——劉師培與“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”
思潮與社會(huì)條件——新文化運(yùn)動(dòng)中的兩個(gè)例子
近代知識(shí)分子自我形象的轉(zhuǎn)變
第三編 新知識(shí)分子與學(xué)術(shù)社群的建立
一個(gè)新學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的形成——從王國維的《殷周制度論》到傅斯年的《夷夏東西說》
傅斯年對(duì)胡適文史觀點(diǎn)的影響
什么可以成為歷史證據(jù)——近代中國新舊史料觀點(diǎn)的沖突
價(jià)值與事實(shí)的分離？——民國的新史學(xué)及其批評(píng)者
“主義崇拜”與近代中國學(xué)術(shù)社會(huì)的命運(yùn)——以陳寅恪為中心的考察
附 錄
思想史與生活史有交集嗎？——讀“傅斯年檔案”
傅斯年與陳寅恪——介紹史語所收藏的一批書信
如果把概念想象成一個(gè)結(jié)構(gòu)——晚清以來的“復(fù)合性思維”
索 引
展開全部
中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜(增訂版) 相關(guān)資料
關(guān)于“近代” “思想”與“學(xué)術(shù)”，原本那些宏大而牢固的論述，構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的脈絡(luò)，既規(guī)定了歷史敘述的邊界，也限制著我們理解的視野。汎森兄讀書多、用心細(xì)、思考深，最善于重新探究歷史底層和發(fā)現(xiàn)隱沒資料，在“堅(jiān)如磐石的堤防上鑿洞”（用他自己的話），也最善于巧妙地選擇“思想資源”和“概念工具”。在本書中，他不僅使原本有關(guān)近代思想與學(xué)術(shù)的論述“去脈絡(luò)化”，也總能通過特殊的資料選擇、別致的切入角度、清晰的文字表述“再脈絡(luò)化”，從而可能重建一個(gè)中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜。——葛兆光（復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授） 本書以動(dòng)態(tài)而非靜止的眼光考察世局對(duì)讀書人的困擾以及后者的因應(yīng)，使時(shí)代社會(huì)、政治與思想、學(xué)術(shù)的關(guān)聯(lián)互動(dòng)得以凸顯。文字曉暢通達(dá)，辭足達(dá)其所欲言；既能觀照今日西方學(xué)界思考的重大問題，又體現(xiàn)出作者對(duì)晚清學(xué)術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)在理路的深刻把握，且所著皆“見之于行事”，并不以“空言”似的泛論出之，是一本難得的好書，必會(huì)成為中國近代思想與學(xué)術(shù)研究的典范之作。傅斯年與陳寅恪
——介紹史語所收藏的一批書信
按：歷史語言研究所的“傅斯年檔案”，藏有傅斯年與民國學(xué)人大量的信件。在1995 年“傅斯年百齡紀(jì)念會(huì)”時(shí)，我曾特別選出他與陳寅恪的信件，整理編年在《聯(lián)合報(bào)》副刊連載。以下這篇文字是我當(dāng)初為該批書信所寫的介紹。因?yàn)樗c本書有一定關(guān)聯(lián)，故收在這里，以供參考。
人類學(xué)家克羅伯（Alfred L. Kroeber）曾問過這樣一個(gè)問題：為什么天才成群地來（come in a cluster）？ 19 世紀(jì)90 年代的中國，似乎就印證了“天才成群地來”這句話。在這成群而來的學(xué)術(shù)人物中，有些是單打獨(dú)斗，靠著本身的研究對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣大的影響，也有的除個(gè)人學(xué)術(shù)外，還留下制度性的遺業(yè)（institutional legacy），而至今仍在學(xué)術(shù)界維持其影響力的，前者可以陳寅恪為代表，而后者可以拿傅斯年為例。我個(gè)人覺得，在近代史家中，傅斯年更像法國年鑒學(xué)派的創(chuàng)始者費(fèi)弗爾。首先，他們都是集學(xué)術(shù)、組織、鑒賞力及霸氣于一身的人，他們都有長遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)眼光，對(duì)史學(xué)發(fā)展有一個(gè)整體的觀點(diǎn)，而且他們都主張跨學(xué)科的合作，也都在一個(gè)動(dòng)蕩、資源并不豐厚的時(shí)代環(huán)境中，成功地聚合各種資源，并盡可能地將一流人才聚集在一起開創(chuàng)了一個(gè)學(xué)派。而陳寅恪便是傅氏刻意羅致到史語所的一位大史家。傅斯年不止一次對(duì)人說陳寅恪是三百年來第一人，能為歷史語言研究所的歷史組找到他來領(lǐng)導(dǎo)，是傅氏相當(dāng)?shù)靡獾氖隆?br />陳寅恪與傅斯年締交始于他們留學(xué)柏林的時(shí)期，陳氏之弟、青年黨創(chuàng)始人之一陳登恪應(yīng)該是介紹人。登恪是傅氏在北大的同學(xué)。傅、陳二人于1923 年在柏林大學(xué)見面，當(dāng)時(shí)傅氏甫從倫敦大學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)該校，此后同學(xué)近兩三年之久。可惜，這時(shí)期他們兩位留下的材料非常稀少，為他們作年譜的人在記述這幾年的生活時(shí)幾乎都只能一筆帶過。
1924 年曾往德國訪問的趙元任夫人楊步偉（1889—1981）留下這樣一段記載：“那時(shí)在德國的學(xué)生們大多數(shù)玩得亂得不得了，他們說只有孟真和寅恪兩個(gè)人，是‘寧國府大門前的一對(duì)石獅子’。他們常常午飯見面，并且大家說好了各吃各的，因?yàn)榇蠹叶际强鄬W(xué)生。”當(dāng)時(shí)同在德國留學(xué)的毛子水也形容：“在柏林有兩位中國留學(xué)生是我國最有希望的讀書種子：一是陳寅恪，一是俞大維。”但他說俞大維（1897—1993）對(duì)傅氏更佩服，私下對(duì)人說：“搞文史的當(dāng)中出了個(gè)傅胖子，我們便永遠(yuǎn)沒有出頭之日了。”
傅斯年與陳寅恪
——介紹史語所收藏的一批書信
按：歷史語言研究所的“傅斯年檔案”，藏有傅斯年與民國學(xué)人大量的信件。在1995 年“傅斯年百齡紀(jì)念會(huì)”時(shí)，我曾特別選出他與陳寅恪的信件，整理編年在《聯(lián)合報(bào)》副刊連載。以下這篇文字是我當(dāng)初為該批書信所寫的介紹。因?yàn)樗c本書有一定關(guān)聯(lián)，故收在這里，以供參考。
人類學(xué)家克羅伯（Alfred L. Kroeber）曾問過這樣一個(gè)問題：為什么天才成群地來（come in a cluster）？ 19 世紀(jì)90 年代的中國，似乎就印證了“天才成群地來”這句話。在這成群而來的學(xué)術(shù)人物中，有些是單打獨(dú)斗，靠著本身的研究對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣大的影響，也有的除個(gè)人學(xué)術(shù)外，還留下制度性的遺業(yè)（institutional legacy），而至今仍在學(xué)術(shù)界維持其影響力的，前者可以陳寅恪為代表，而后者可以拿傅斯年為例。我個(gè)人覺得，在近代史家中，傅斯年更像法國年鑒學(xué)派的創(chuàng)始者費(fèi)弗爾。首先，他們都是集學(xué)術(shù)、組織、鑒賞力及霸氣于一身的人，他們都有長遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)眼光，對(duì)史學(xué)發(fā)展有一個(gè)整體的觀點(diǎn)，而且他們都主張跨學(xué)科的合作，也都在一個(gè)動(dòng)蕩、資源并不豐厚的時(shí)代環(huán)境中，成功地聚合各種資源，并盡可能地將一流人才聚集在一起開創(chuàng)了一個(gè)學(xué)派。而陳寅恪便是傅氏刻意羅致到史語所的一位大史家。傅斯年不止一次對(duì)人說陳寅恪是三百年來第一人，能為歷史語言研究所的歷史組找到他來領(lǐng)導(dǎo)，是傅氏相當(dāng)?shù)靡獾氖隆?/p>
陳寅恪與傅斯年締交始于他們留學(xué)柏林的時(shí)期，陳氏之弟、青年黨創(chuàng)始人之一陳登恪應(yīng)該是介紹人。登恪是傅氏在北大的同學(xué)。傅、陳二人于1923 年在柏林大學(xué)見面，當(dāng)時(shí)傅氏甫從倫敦大學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)該校，此后同學(xué)近兩三年之久。可惜，這時(shí)期他們兩位留下的材料非常稀少，為他們作年譜的人在記述這幾年的生活時(shí)幾乎都只能一筆帶過。
1924 年曾往德國訪問的趙元任夫人楊步偉（1889—1981）留下這樣一段記載：“那時(shí)在德國的學(xué)生們大多數(shù)玩得亂得不得了，他們說只有孟真和寅恪兩個(gè)人，是‘寧國府大門前的一對(duì)石獅子’。他們常常午飯見面，并且大家說好了各吃各的，因?yàn)榇蠹叶际强鄬W(xué)生。”當(dāng)時(shí)同在德國留學(xué)的毛子水也形容：“在柏林有兩位中國留學(xué)生是我國最有希望的讀書種子：一是陳寅恪，一是俞大維。”但他說俞大維（1897—1993）對(duì)傅氏更佩服，私下對(duì)人說：“搞文史的當(dāng)中出了個(gè)傅胖子，我們便永遠(yuǎn)沒有出頭之日了。”
陳寅恪與傅斯年的相處，似乎對(duì)傅氏的治學(xué)方向造成某種改變。傅氏到英國時(shí)的興趣是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)及弗洛伊德的學(xué)說，到柏林時(shí)主要興趣是物理學(xué)，尤其是相對(duì)論及量子力學(xué)。不過，在柏林的最后一兩年，我們發(fā)現(xiàn)他的注意力逐漸轉(zhuǎn)向比較語言學(xué)方面。從傅、陳二人留下的筆記本及修課記錄可以看到一些相仿之處。在傅斯年先生的遺物中有一藏文筆記本，這一筆記本與大陸現(xiàn)存的陳寅恪藏文筆記本，授課教授相同，足見他們可能上過同一教師的課程。陳寅恪最崇拜梵文大師呂德斯（Heinrich Lüders），而在傅斯年離開柏林大學(xué)的證明書中也記載著上課但未正式獲得學(xué)分的課程有呂德斯的梵文。此外，傅斯年筆記中有兩件記當(dāng)時(shí)西方學(xué)者有關(guān)東方學(xué)的目錄，而陳寅恪初到清華所授的課便是“西人之東方學(xué)之目錄學(xué)”。
當(dāng)時(shí)同在柏林的毛子水便自承他受陳寅恪影響而注意比較語言學(xué)，我遂有點(diǎn)懷疑陳寅恪似曾在傅斯年留學(xué)生涯的最后階段對(duì)他有過影響，使他轉(zhuǎn)而重視比較語言學(xué)。從傅斯年藏書扉頁所記的購書年代可以判斷，他當(dāng)時(shí)開始大量購買這一方面的書籍。
當(dāng)時(shí)兩人的相得之情，或許可以在1927 年陳氏的一首贈(zèng)傅斯年的詩中看出：
不傷春去不論文，北海南溟對(duì)夕曛。
正始遺音真絕響，元和新腳未成軍。
今生事業(yè)余田舍，天下英雄獨(dú)使君。
解識(shí)玉珰緘札意，梅花亭畔吊朝云。
從這一首詩中可以看出陳氏對(duì)傅斯年想將“東方學(xué)的傳統(tǒng)”從柏林、巴黎等地移回北京，并在中國建立新學(xué)術(shù)的悲愿是相當(dāng)欣賞、支持的。在陳寅恪的詩中并不輕易用“天下英雄獨(dú)使君”這么高級(jí)的形容詞，它顯示了陳氏對(duì)傅斯年一番事業(yè)的期待。
陳寅恪從1929 年起便應(yīng)傅斯年之邀出任史語所歷史組主任，一直到陳氏滯留大陸，在臺(tái)北繼任該組主任的陳槃先生仍不敢真除，自稱代主任，直到1969 年陳氏兇耗傳來，才將“代”字去掉。不過陳寅恪真正待在史語所的時(shí)間并不長，傅斯年特許他在大學(xué)以專任研究員暫支兼任薪水名譽(yù)上課，而歷史組的實(shí)際組務(wù)則由傅氏代辦。在傅氏檔案中尚有數(shù)張蓋有陳寅恪私章的公文紙，是陳寅恪預(yù)留作為推薦升等之用的。不過，在一些重要的會(huì)議及決定上，陳寅恪仍盡可能參加。
抗戰(zhàn)時(shí)期，史語所南遷昆明，傅斯年、陳寅恪同住在昆明靛花巷的一幢樓房，陳居三樓，傅居一樓，當(dāng)時(shí)同仁便注意到每當(dāng)空襲警報(bào)大作時(shí)，大家皆往樓下奔，而肥胖的傅斯年卻往三樓沖，以護(hù)持視力模糊、行動(dòng)不便的陳寅恪下樓。而陳寅恪給傅斯年的四五十封私信也大多集中于抗戰(zhàn)期間轉(zhuǎn)徙西南之時(shí)。
在陳寅恪所有的來往函札中，給傅斯年的信當(dāng)屬大宗，陳寅恪一生只寫過幾封短信給胡適，即使連相契至深的陳垣，陳寅恪寫給他的信也遠(yuǎn)少于傅氏，相較之下可以看出他與傅斯年交往的比重。這一批書信所談的都是日常瑣事及身世之慨，幾乎沒有論學(xué)作品，其中以抱怨生活病苦占最大比例。它們對(duì)了解從抗戰(zhàn)到勝利之后將近十年間陳寅恪的生活狀況，大有裨益。而這些在蔣天樞的《陳寅恪先生編年事輯》中都未能得見。
中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜(增訂版) 作者簡介
王汎森，美國普林斯頓大學(xué)博士，“中研院”院士、歷史語言研究所特聘研究員，臺(tái)大歷史系兼任教授，2005年獲選英國皇家歷史學(xué)會(huì)會(huì)士。曾任“中研院”歷史語言研究所所長、“中研院”代理院長，現(xiàn)任臺(tái)灣綜合大學(xué)系統(tǒng)主席。
主要從事明清至近現(xiàn)代中國思想史、文化史、學(xué)術(shù)史等領(lǐng)域的研究。代表作有《章太炎的思想》《古史辨運(yùn)動(dòng)的興起》《傅斯年》《歷史是擴(kuò)充心量之學(xué)》《晚明清初思想十論》《近代中國的史家與史學(xué)》《中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》《權(quán)力的毛細(xì)管作用》《思想是生活的一種方式》等。
書友推薦
- >
小考拉的故事-套裝共3冊(cè)
- >
月亮虎
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
回憶愛瑪儂
- >
我與地壇
- >
自卑與超越
- >
莉莉和章魚
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書:一天的工作
本類暢銷
