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安徒生,故事的影子 版權信息
- ISBN：9787807684671
- 條形碼：9787807684671 ; 978-7-80768-467-1
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
安徒生,故事的影子 本書特色
揭開童話的面紗。安徒生只是一位童話作家？這也許是個美麗的誤會。身為一位真正的文學革命者，他創造了嶄新的文學形式，讓童話有了自己的聲音。一個幾乎身無分文、闖蕩都市的窮苦孩子，何以贏得了世界范圍的共鳴？
被拒絕者的勝利。安徒生的成就源于他的局外人視角。19世紀的評論家曾經嘲笑他的作品“輕率，孩子氣，不夠文雅”，卻忽略了這正是他的革命力量！冻笮▲啞凡粌H是童話，更是他自己生命的投射。那些如今被我們熟知的故事，也是他表達內心世界的秘密書寫。
真實的靈魂*為動人。深入安徒生的內心世界，在時代環境、社會交往、創作細節的蛛絲馬跡之下，探索一顆天才的心靈。為什么他的作品能穿越時空感動無數人？答案或許就藏在他那復雜又敏感的靈魂深處。
與安徒生同行。如果你曾被安徒生筆下的故事感動，那么現在也可以近距離了解創造者本人了。重新認識安徒生，也意味著從全新的視角，重新領略人類感受與想象給予的重重震撼。一如他試圖表明的——平凡的生活中，往往隱藏著*美的童話。
安徒生,故事的影子 內容簡介
安徒生帶給這個世界的，不只是童話，也是人世間有聲無聲的靈魂共鳴。 安徒生的名篇故事之下，滲透著文學革新、社會變革、人性突圍的重重維度。他的童話堪稱文體革命，一如《海的女兒》等無冕經典，通過“隱秘敘事”，突破啟蒙的理性框架。這些意象既是詩性載體，更是對市民社會規訓的無聲抵抗。本書以多維透視重構了安徒生作為“市民知識分子”的精神圖譜，打破他作為“兒童文學作家”的單一標簽，揭示安徒生作品何以映射著19世紀歐洲思想變革。 《安徒生，故事的影子》帶領讀者走進童話名篇的歷史來處，以哥本哈根市民階層的交流互動為透鏡，解讀安徒生作品中反復出現的“越界者”原型（如丑小鴨、人魚）。重審了克爾凱郭爾對安徒生的批判，梳理了安徒生作品對托馬斯?曼文學創作的影響，并通過精神分析與文化環境研究，還原了安徒生如何創造他獨具魅力的跨文化烏托邦。安徒生童話的永恒魔力，恰恰源于其對現代文明悖論的凝視——當啟蒙承諾的“進步”淪為機械重復，《皇帝的新衣》中孩童的吶喊，仍是這個時代一面犀利的鏡子。 書中兼顧學術深度與敘事張力，既為文學研究者提供方法論范例（如童話詩學體系的構建），亦為大眾讀者開辟理解經典的新入口，在安徒生誕辰220周年之際，重新審視其人其作在科技革命時代的新價值。
安徒生,故事的影子 目錄
前 言
**章 進退兩難的哥本哈根市民生活
哥本哈根市民：一座壁壘
憧憬和碰壁
夜鶯和君主，宮廷和童話
第二章 變成孩子，我們才能進入天堂
不進教堂的“上帝寵兒”
從菲英島到斯拉格爾斯：草木萬物中的無私神愛
奧斯特和《自然中的精神》
天堂屬于兒童
第三章 童話，遠方和身旁
“童話”的封閉世界
安徒生的童話革新
從遠方回歸生活
第四章 童話中的人生和人生的神話
“我的生命是個美麗的童話”
“我看到那個美麗的姑娘——他愛她勝過于愛我”
第五章 在現代化浪潮之中
多元的“現代”
“我們是一個民族，我們叫作斯堪的納維亞人”
上帝和物理
第六章 安徒生和托馬斯· 曼：永恒欲念的重現
第七章 安徒生和后世
附錄 I 書信與詩歌
附錄II 安徒生生平大事記
參考文獻
展開全部
安徒生,故事的影子 相關資料
第一章 進退兩難的哥本哈根市民生活
（節選）
“1819年9月6日，周一早上，我從弗雷德里克山上第一次看到了哥本哈根；我在那里從車上下來，拿著我的小包裹穿過公園、長長的大街和城郊，進了城。整個城市都在動著，條條街上都是熙熙攘攘的巨大人群；然而這一切嘈雜喧囂并沒有讓我吃驚，這正符合了我之前的想象，哥本哈根這座對于我來說就是世界的城市，就得永遠是這樣的雜亂躁動。”
這個日子被歐登賽底層少年安徒生稱作自己的第二個生日。他帶著無限的才華和抱負只身來到丹麥王國的首都哥本哈根，身上只有13王國塔勒，交完房費后幾乎一貧如洗。但此時的安徒生感覺夢想近在咫尺。他的夢想很單純：成名。童年安徒生因歌唱和表演天賦在故鄉菲英島被視作奇才，希望憑借這份才華登上哥本哈根最大的舞臺，在國王面前展現自己，得到賞識，或許因此而成為一名貴族。“當我成了貴族，你可要到我的城堡里來呀！”童年安徒生曾對自己童年玩伴這樣說，天真又自傲。因此，丹麥國王和皇家劇院的所在地哥本哈根是少年安徒生奮斗的目標。
安徒生以為，國王和貴族的青睞是自己獲得成功的唯一保障，但這個跟上層世界鮮有接觸的懵懂少年并不知道，這個國家真正的強大力量處于一個巨大、穩固又復雜的群體——市民群體手中。19世紀初的歐洲各國君主專制已日薄西山，國王正在一步步退出歷史舞臺。哥本哈根這座美麗城市的嘈雜喧囂不是英明國王打造的盛世之景，而是市民社會本身的車馬如龍。
哥本哈根市民：一座壁壘
19世紀初的哥本哈根有10萬人口，和僅僅擁有6000人的歐登賽相比確實是一整個世界。這個世界屬于市民，它的政治、經濟和文化都是由市民塑造的。“市民”是18、19世紀的歐洲最重要的文化概念之一。丹麥語的“市民”（borger）來自低地德語，含義和德語中對應的Bürger 類似。這個概念的兩個前身分別是古希臘羅馬有政治權利和家庭權威的城邦/城市公民（古希臘的polis和古羅馬的civitas），以及中世紀從事經濟相關行業的城市居民（如商人和手工業者）。近代的“市民”概念融合了古典時代的政治訴求和中世紀的經濟收入這兩方面意義。但法語的“市民”概念被分成側重于經濟收入的bourgeois（布爾喬亞）和側重政治訴求的citoyen（公民）兩個詞，德語/丹麥語則把兩個方面歸在一個詞中，讓Bürger/borger成為一個涵蓋面甚廣的概念。
第一章 進退兩難的哥本哈根市民生活
（節選）
“1819年9月6日，周一早上，我從弗雷德里克山上第一次看到了哥本哈根；我在那里從車上下來，拿著我的小包裹穿過公園、長長的大街和城郊，進了城。整個城市都在動著，條條街上都是熙熙攘攘的巨大人群；然而這一切嘈雜喧囂并沒有讓我吃驚，這正符合了我之前的想象，哥本哈根這座對于我來說就是世界的城市，就得永遠是這樣的雜亂躁動。”
這個日子被歐登賽底層少年安徒生稱作自己的第二個生日。他帶著無限的才華和抱負只身來到丹麥王國的首都哥本哈根，身上只有13王國塔勒，交完房費后幾乎一貧如洗。但此時的安徒生感覺夢想近在咫尺。他的夢想很單純：成名。童年安徒生因歌唱和表演天賦在故鄉菲英島被視作奇才，希望憑借這份才華登上哥本哈根最大的舞臺，在國王面前展現自己，得到賞識，或許因此而成為一名貴族。“當我成了貴族，你可要到我的城堡里來呀！”童年安徒生曾對自己童年玩伴這樣說，天真又自傲。因此，丹麥國王和皇家劇院的所在地哥本哈根是少年安徒生奮斗的目標。
安徒生以為，國王和貴族的青睞是自己獲得成功的唯一保障，但這個跟上層世界鮮有接觸的懵懂少年并不知道，這個國家真正的強大力量處于一個巨大、穩固又復雜的群體——市民群體手中。19世紀初的歐洲各國君主專制已日薄西山，國王正在一步步退出歷史舞臺。哥本哈根這座美麗城市的嘈雜喧囂不是英明國王打造的盛世之景，而是市民社會本身的車馬如龍。
哥本哈根市民：一座壁壘
19世紀初的哥本哈根有10萬人口，和僅僅擁有6000人的歐登賽相比確實是一整個世界。這個世界屬于市民，它的政治、經濟和文化都是由市民塑造的。“市民”是18、19世紀的歐洲最重要的文化概念之一。丹麥語的“市民”（borger）來自低地德語，含義和德語中對應的Bürger 類似。這個概念的兩個前身分別是古希臘羅馬有政治權利和家庭權威的城邦/城市公民（古希臘的polis和古羅馬的civitas），以及中世紀從事經濟相關行業的城市居民（如商人和手工業者）。近代的“市民”概念融合了古典時代的政治訴求和中世紀的經濟收入這兩方面意義。但法語的“市民”概念被分成側重于經濟收入的bourgeois（布爾喬亞）和側重政治訴求的citoyen（公民）兩個詞，德語/丹麥語則把兩個方面歸在一個詞中，讓Bürger/borger成為一個涵蓋面甚廣的概念。
安徒生來到哥本哈根時，這座城市的市民掌控著大量經濟資產和國家各級行政單位要職，卻沒有法國公民那樣張揚叛逆的政治訴求。和曾經將君王推上斷頭臺的巴黎市民相比，哥本哈根市民從17世紀中葉君主專制時代開啟之際起就和國王保持著互助互利的友好關系。1660年的哥本哈根三級會議上，正是市民和僧侶們一同為國王提供了世襲制和新稅收法等議案，幫助國王弗雷德里克三世推翻了封建貴族的寡頭統治，成為專制君主。弗雷德里克三世也提供給市民購置和租賃地產以及有資格從政這兩種權利以示報答。跟保守的封建貴族相比，接受過更多理性和實用主義思想教育的市民自然更有掌管政治和經濟事務的能力，很快，一批出身市民和低等貴族的官員擔任了政界要職，取代了舊時的封建貴族，成為地位僅次于國王的精英和新貴。
安徒生,故事的影子 作者簡介
楊稚梓 中國社會科學院外國文學研究所助理研究員，主要研究領域為安徒生和托馬斯·曼。在《外國文學動態研究》《讀書》《世界文學》等刊物發表多篇文章，譯有《陛下》《一個好地方》等作品。
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