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宇宙觀與現代世界 版權信息
- ISBN：9787521771817
- 條形碼：9787521771817 ; 978-7-5217-7181-7
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
宇宙觀與現代世界 本書特色
艾倫·麥克法蘭是學術界享有世界級聲譽的人文大家，對中國、東亞文化也有深入研究，是國際主流社會中支持中國的重要聲音。本作品翻譯精準，思想性和可讀性俱佳。適合對人類學、社會學及文明史感興趣的讀者，尤其推薦給追求“跨界思考”的深度閱讀者。它串聯了作者40年的學術精華，以其比較研究方法，帶讀者梳理了半個千年西方世界觀的變遷，洞察人類思想的演進規律，展望未來趨勢！
宇宙觀與現代世界 內容簡介
本書深入探討了西方尤其是英語文化圈的世界觀變遷，借助人類學、哲學和歷史學的交叉視角，分析了不同文明的思維體系如何映射其權力結構、社會結構和歷史脈絡，并隨著技術和權力關系的演變而悄然改變。 書中特別關注了西方對中國態度的變遷，同時討論了時間與空間概念的文化差異和歷史演進，以及這些變化如何影響我們對世界的理解。通過比較研究，本書挑戰了我們對時間、進步和歷史的傳統認知，引領讀者深入探索人類文明的深層結構，從而獲得對歷史思想轉變及其與社會變遷關系的新洞見。 人們只相信和接受那些符合他們思維范疇和生活經歷的解釋。隨著社會的變遷，他們傾向于不斷創造和重塑自己的意義體系。人們不斷修改對過去的認知，以適應當前的處境。
宇宙觀與現代世界 目錄
中文版序言 I
序 言 V
人類學家的觀察 001
為什么希臘人崇尚理性，而中國人講究圓融？
上帝和“天”有什么不同？這種差異如何影響了中西方文明？
羅馬法的遺產如何塑造了今天的西方？
英國人（盎格魯–撒克遜人）的流動基因從何而來？
第1章 世界觀的變遷 021
為什么社會科學總是把歷史分成幾個固定階段？
新理論為什么會取代舊理論？
人類如何從一種世界觀轉向另一種世界觀？
庫恩的“范式”和福柯的“知識型”區別何在？
第2章 時間的發明與社會塑造 043
不同社會對時間的認知有什么本質區別？
時間觀念與社會結構之間存在什么樣的關聯？
時間概念如何受到權力關系的影響？
人類如何通過歷史敘事來解釋和理解當下？
第3章 回答“世界為何如此”的三種方式 067
為什么歷史上會出現循環、進步和結構這三種不同的時間觀？
“進步”和“進化”有什么本質區別？
進化論為什么認為社會發展有固定的階段和方向？
我們應該如何理解每個時代的“世界觀”？
第4章 從歷史到當下的轉變：人們開始關注“此時此地” 081
為什么社會科學家開始把社會當作機器來分析？
當西方不再主宰世界，理論家們改變了什么？
為什么進化論在19世紀興起并獲得廣泛認同？
為何19世紀的歐洲人堅信自己站在進化頂端？
第5章 時間觀念的線性化 091
歐洲為何拋棄了“歷史是個輪子”的觀念？
為什么文藝復興時期的人開始區分“古代”、“中世紀”和“現代”？
歐洲為什么開始“向前看”，而不是像其他文明一樣“向后看”？
河流和輪子，哪個更像時間？
第6章 歐洲的進步信仰 103
為什么印刷術讓人類開始相信“知識會進步”？
嘀嗒作響的鐘表如何改變了人類的時間感？
為什么新大陸的發現讓歐洲人不再迷信古人？
航海探險改變了什么？
第7章 18世紀蘇格蘭邊陲的思想革命 125
“進步”概念如何改變了18世紀人們的世界觀？
為什么*有創見的思想家反而出現在邊緣地區？
蘇格蘭高地與低地的沖突如何催生了新的社會理論？
從“循環”到“進步”的轉變反映了什么樣的社會變化？
第8章 法國啟蒙運動的衰落 141
法國思想家們為何熱衷于研究和借鑒英國的發展模式？
從18世紀到19世紀，“進步論”發生了什么變化？
為什么馬爾薩斯的《人口原理》從悲觀轉向謹慎樂觀？
托克維爾如何在樂觀與悲觀之間找到平衡，重新審視進步的可能？
第9章 19世紀的人類如何重新認識自己 151
新的地質發現和考古發現如何徹底改變了人們對時間的認知？
為什么達爾文遲遲不敢發表《物種起源》？
西方如何從與亞洲平等的力量，轉變為19世紀的全球主導者？
為什么社會科學（特別是人類學）會在帝國擴張的時代蓬勃發展？
第10章 新“宗教”對世界的重塑 171
進化論如何成為基督教的“替代品”，給維多利亞時期的知識分子提供新的信仰和世界觀？
進化論思想如何被用來為帝國主義擴張提供“合理化”解釋？
“白人的負擔”這一概念如何體現進步論的雙面性：破壞與重建？
為什么19世紀的人類學和社會科學與帝國擴張緊密相連？
第11章 19 世紀人類學中的偏見與傲慢 191
“原始人”真的缺乏道德感和智力嗎？
為何西方要把其他文明都納入進步的階梯？
傳教士是如何“創造罪惡感”的？
為什么西方會把膚色和文明程度聯系起來？
為何要回顧這段充滿偏見的歷史？
第12章 結構主義對進化論的否定 219
傳播論如何動搖了進化論“單線發展”的基礎？
**次世界大戰為何會顛覆西方的進步信念？
為什么馬林諾夫斯基會認為所有社會都是平等的？
新范式如何改變了學者們看待“原始社會”的方式？
第13章 結構主義取代進化論成為主導范式 241
為什么人類學研究從“扶手椅”轉向了田野調查？
殖民主義的變化如何影響了社會科學研究？
為什么這一時期的社會科學轉向微觀研究？
**次世界大戰如何改變了西方對“野蠻人”的看法？
第14章 進化論的再次興起 265
二戰后的政治經濟變革如何影響了社會科學理論的發展？
為什么功能主義在這一時期開始重新關注歷史和進化？
新進化論與19世紀的進化論有什么不同？
技術革命如何影響了這一時期的研究方法？
對1982—2023年變遷的反思 277
展開全部
宇宙觀與現代世界 相關資料
中文版序言
在本書中，我進一步發展了他們的思想，將不同文明的思維體系視作人類學家（如我本人）所研究的世界。當人類學家進行研究時，他們意識到一個社會的精神世界在許多方面都是其權力結構、社會結構、長期歷史等因素的映射。因此，隨著技術和權力關系的變遷，思維體系也在悄然改變，而大多數人卻渾然不覺。
這種結合歷史學和人類學的研究方法具有諸多優勢。對中國讀者而言，其中一個特殊的優點在于它開始解釋西方對中國態度的變遷。例如，在18世紀，大量中國物品涌入西方，西方人開始欣賞中國的偉大與美。哲學家和藝術家們對中國文明的諸多特點贊嘆不已，中國在許多方面被視為典范。然而到了19世紀，西方開始入侵中國，并認為中國在技術、政治、智識、社會和精神層面都處于劣勢。這種種族主義和帝國主義態度，直至中國重新崛起為政治、經濟、社會領域的世界強國，才開始發生改變。
當這些重大轉變發生時，我們對時間和空間的概念也隨之改變。比如，在直至18世紀的漫長時期里，當中國與西方文明大致平等時，時間概念相對靜態。從過去到現在并未發生重大變遷，時間常被視為循環的，如同季節更替。當西方在軍事等方面變得更加強大時，許多西方思想家發展出一種觀念，認為他們的文明已達到頂峰，或者說處于某種階梯的頂端，而中國或印度等地方則處于底層。
處于底層的是最簡單的社會形態，而在西方眼中，中國等“低等”文明需要艱難地攀爬多個階段才能加入文明俱樂部。西方認為他們的使命就是幫助這些落后的“發展中”國家攀登階梯，以接近西方水平。作為一個出生于大英帝國末期的英國人，這就是我所接受的隱性甚至顯性教育。這種觀點構成了近代社會科學、生物學等學科中一個重要理論——“進化論”的基礎。我們從簡單進化到復雜，從落后進步到先進，從低級發展到高級。這一重要理論至今仍影響著許多人的思維，在西方尤其如此，比如在美國人的思想和行為中就能看到這種痕跡。
身處這個混亂、動蕩且快速變遷的世界，如果我們能夠跳出當下的體驗，仿佛登上高山俯瞰整個世界，回望千年歷史長河，就能看清歷史中浮現的規律與趨勢，它們很可能會延續到未來。
因此，我希望本書能幫助中國讀者更深入地理解他們所生活的世界，理解他們在西方世界中將遇到的情感和態度。這種愿景似乎得到了我的一位親密的中國朋友雨晨的支持，她閱讀了英文版并翻譯了本書，她在信中寫道：“就個人而言，翻譯本書讓我備受啟發。在這個動蕩不安的時代，走出自己局限的玻璃瓶（這是對維特根斯坦認為我們在哲學上被困在蒼蠅瓶或玻璃瓶中的想法的映照），獲得新的視角，理解歷史思想的轉變及其與社會變遷的聯系，有助于我們更清晰地看待過去、現在和未來。”
中文版序言
本書是對東西方過去千年間世界觀發生的巨大變遷的一系列思考。本書基于這樣一個觀點：盡管我們認為自己能夠客觀準確地回顧過去、審視當下、展望未來，但實際上我們都被一系列不加質疑的假設和范疇所束縛，而對此，我們幾乎無能為力。社會科學家們有時稱之為“范式”（paradigms），西方學者如米歇爾·福柯和托馬斯·庫恩都曾在其著作中對此做出重要論述。
在本書中，我進一步發展了他們的思想，將不同文明的思維體系視作人類學家（如我本人）所研究的世界。當人類學家進行研究時，他們意識到一個社會的精神世界在許多方面都是其權力結構、社會結構、長期歷史等因素的映射。因此，隨著技術和權力關系的變遷，思維體系也在悄然改變，而大多數人卻渾然不覺。
這種結合歷史學和人類學的研究方法具有諸多優勢。對中國讀者而言，其中一個特殊的優點在于它開始解釋西方對中國態度的變遷。例如，在18世紀，大量中國物品涌入西方，西方人開始欣賞中國的偉大與美。哲學家和藝術家們對中國文明的諸多特點贊嘆不已，中國在許多方面被視為典范。然而到了19世紀，西方開始入侵中國，并認為中國在技術、政治、智識、社會和精神層面都處于劣勢。這種種族主義和帝國主義態度，直至中國重新崛起為政治、經濟、社會領域的世界強國，才開始發生改變。
當這些重大轉變發生時，我們對時間和空間的概念也隨之改變。比如，在直至18世紀的漫長時期里，當中國與西方文明大致平等時，時間概念相對靜態。從過去到現在并未發生重大變遷，時間常被視為循環的，如同季節更替。當西方在軍事等方面變得更加強大時，許多西方思想家發展出一種觀念，認為他們的文明已達到頂峰，或者說處于某種階梯的頂端，而中國或印度等地方則處于底層。
處于底層的是最簡單的社會形態，而在西方眼中，中國等“低等”文明需要艱難地攀爬多個階段才能加入文明俱樂部。西方認為他們的使命就是幫助這些落后的“發展中”國家攀登階梯，以接近西方水平。作為一個出生于大英帝國末期的英國人，這就是我所接受的隱性甚至顯性教育。這種觀點構成了近代社會科學、生物學等學科中一個重要理論——“進化論”的基礎。我們從簡單進化到復雜，從落后進步到先進，從低級發展到高級。這一重要理論至今仍影響著許多人的思維，在西方尤其如此，比如在美國人的思想和行為中就能看到這種痕跡。
身處這個混亂、動蕩且快速變遷的世界，如果我們能夠跳出當下的體驗，仿佛登上高山俯瞰整個世界，回望千年歷史長河，就能看清歷史中浮現的規律與趨勢，它們很可能會延續到未來。
因此，我希望本書能幫助中國讀者更深入地理解他們所生活的世界，理解他們在西方世界中將遇到的情感和態度。這種愿景似乎得到了我的一位親密的中國朋友雨晨的支持，她閱讀了英文版并翻譯了本書，她在信中寫道：“就個人而言，翻譯本書讓我備受啟發。在這個動蕩不安的時代，走出自己局限的玻璃瓶（這是對維特根斯坦認為我們在哲學上被困在蒼蠅瓶或玻璃瓶中的想法的映照），獲得新的視角，理解歷史思想的轉變及其與社會變遷的聯系，有助于我們更清晰地看待過去、現在和未來。”
確實，通過觀察不斷變化的世界觀來逐步理解我們世界的過去、現在和未來，正是我寫作本書時的親身體驗。我發現了一種對世界全新而深刻的洞見。當我將早年在劍橋大學給人類學專業的學生講授的這些內容整理成書時，我以一種新的方式理解了自己、自己所處的社會和這個變遷中的世界。親愛的讀者，我希望這也會是你們的體驗。
艾倫·麥克法蘭
2024年11月于劍橋近郊的洛德村
序言
我們生活在一個紛繁復雜、危機四伏且極度分裂的世界中。我個人采取的方式是深入研究我們如何走到今天這個局面，探索問題的根源。過去我曾通過書籍和電影多種形式地探討這些問題，而今天我將嘗試采用一種新的方式進行探討。
這種困局部分是西方文明所致，是巨大的政治、社會、經濟、意識形態和技術變革的產物，而其中的多數變革我都無力控制。這些變化已經持續數千年，如今，當我們從新冠疫情中逐步恢復，對生態、人工智能、文明興衰等領域的新威脅和新機遇有了更深入的理解，對這些變化進行反思顯得尤為重要。
這并非易事，因為它要求我們識別并應對周圍的意識形態、社會及其他壓力，如維特根斯坦所描述的那樣，我們就像一只被困在玻璃瓶中的蒼蠅。如果我們想要生存下去，甚至找到出路，唯一的方法就是開始理解圍繞我們的“瓶子”的本質。
我們應該從何入手呢？作為一名歷史學家，我的本能反應是回溯過去，回顧那些引導我們走到今天的歷史路徑；作為一名人類學家，我則通過觀察其他文化來更好地理解自己的處境。例如，通過將我的世界與其他文化進行比較，所謂的“階級隱性傷害”（hidden injuries of class）及許多其他問題變得更加清晰。這使我意識到了自己的某些偏見和邏輯漏洞。
我一直試圖在時間和空間中理解自己，這可以追溯到我的童年和學生時期，并最終成為我作為學者的畢生追求。這項任務永無止境，因為世界在變，我對世界的理解也在變。對我而言，有時候停下腳步，看看是否能發現過去以及我自己的盎格魯文明中的某種模式，這是非常有幫助的。本書正寫于這樣一個反思時刻。
1982年夏天，我40歲，晉升為劍橋大學教授。但我的探索并未止步于此。30年后的2012年，我重新錄制了1982年的講座內容，使我的分析更加深入。隨后，我又進行了一些反思，尤其是對20世紀90年代以來發生的事件進行了反思。
最初的講義是在初步了解西方歷史和英國人類學的基礎上寫成的。到了1982年，除了出生后的頭五年在印度生活，以及1968年至1970年在喜馬拉雅山進行的15個月人類學田野考察外，我對西方以外的世界并沒有太多的親身體驗。后來，我和妻子薩拉又訪問了尼泊爾19次，日本8次，中國18次，澳大利亞10次，美國數次，西歐和東歐各地多次。我希望，這些訪問擴展了我的視野，而更廣泛的閱讀，特別是孟德斯鳩等世界思想家的偉大作品，加深了我對歷史的理解。
雖然這些體驗和學習修正了我1982年的某些觀點，并使我更清楚地看到了我要講述的故事的特殊性和獨特性，但我認為這并未改變其主要方面。我的朋友理查德·馬歇爾在書的結尾對我使用的隱喻和西方宇宙觀的核心動力進行了有益的總結。這些主要的世界觀或范式似乎仍然大致正確，而推動我們從一個世界觀過渡到另一個世界觀的核心力量，即西方與其他世界的相對政治關系，以及現在與過去的關系，似乎也大體正確。
如果所有這一切都大致朝著正確的方向發展，那么它可能是一個有用的說明，向我們解釋我們自身的困境，而且有助于其他人理解西方的主張。我們正處于一個危險的時代，部分原因是亞洲，尤其是中國的崛起，讓西方的一些人感覺受到了威脅，從而產生了消極反應。這反過來又使中國人和其他國家的人感到困惑。西方之外的人們希望了解我們，但這并不容易。同樣，我們也難以從別人的視角看待自身。
本書的標題是“宇宙觀與現代世界”，因此它僅限于特定時期和地區，大致即所謂的盎格魯文化圈和歐洲文化圈。本書不探討伊斯蘭文明、印度教文明，以及中國或日本等其他世界文明。這些文明與“資本主義”文明截然不同，我的初步觀察是，在過去的500年中，它們沒有經歷過類似于資本主義文明那樣的一系列快速且重大的范式變革。此外，本書的探討也僅限于約1450年之后的時期。這意味著，在此之前的時代被視為一個具有統一范式的周期。實際上，在西方和其他地方，一直存在著多種相互競爭的世界觀。例如，在西歐，希臘、羅馬、基督教和阿拉伯的世界觀在時間、空間和因果關系的概念上各不相同。為了論證的清晰，這些都被排除在外。
在不同文明和世界觀之間架起理解的橋梁，逐漸成為我工作的核心。最近，我在自己的 YouTube（優兔）頻道上發布了6本書的相關視頻以及其他多個視頻，試圖完成這一跨文化傳譯的任務。本書則是以不同的方式進行的這項工作的延續。
如果本書能幫助你更好地理解自己的過往，以及當前世界中的各種思潮，那么我的目的就達到了。它確實幫助我更深入地理解了自己的來處。正如喬治·奧威爾所言，了解過去的人可能會更好地理解現在，而了解現在的人更有可能預見未來。
宇宙觀與現代世界 作者簡介
艾倫·麥克法蘭（Alan Macfarlane），歷史學家與人類學家，劍橋大學社會人類學教授、劍橋大學國王學院院士、英國國家學術院院士。
麥克法蘭在劍橋大學執教逾40年，關注現代世界諸文明起源及特性的比較研究，研究對象覆蓋西歐、東亞等文化區域，著述30余種，包括《文明的比較》《綠色黃金》《英國個人主義的起源》等。 寫作者。畢業于中國人民大學新聞學院、英國劍橋大學圣約翰學院。編有英文書籍《回應自然的藝術》（Art in Response to Nature ）與《我的東方之旅》（My Journey Eastwards ）等。
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