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超越猿類:人類道德心理進(jìn)化史 版權(quán)信息
- ISBN：9787559875754
- 條形碼：9787559875754 ; 978-7-5598-7575-4
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
超越猿類:人類道德心理進(jìn)化史 本書特色
清晰易懂的人類道德心理進(jìn)化史，講述有關(guān)人類道德的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的精彩故事。本書探討了道德心理如何使智人崛起，超越其他物種，成為今天的人類，并對(duì)如何推進(jìn)道德進(jìn)步、防止道德倒退提出了深刻的見(jiàn)解。
以經(jīng)典道德辯題為切口，引人入勝，通俗好讀。本書以“囚徒困境”“電車難題”等經(jīng)典道德辯題為切口，通過(guò)引導(dǎo)讀者進(jìn)行道德思考，來(lái)展開(kāi)對(duì)人類道德心理進(jìn)化歷程的敘述，讓讀者在暢快的閱讀體驗(yàn)中收獲知識(shí)。
聚焦現(xiàn)實(shí)議題，體現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的思考。除了講述人類道德心理的進(jìn)化歷史，本書還聚焦于性別平等、階級(jí)平等、階級(jí)平等、氣候公平等現(xiàn)實(shí)議題，展現(xiàn)對(duì)于人類社會(huì)未來(lái)將走向何方的思考。
科普作家殷融精心翻譯。像小說(shuō)一般的人類進(jìn)化史，譯文精準(zhǔn)流暢，生動(dòng)有趣。本書譯者是知名科普作家殷融，其譯文精切確當(dāng)，語(yǔ)言風(fēng)格生動(dòng)活潑，在忠于原文的基礎(chǔ)上，為原文增添了諸多智識(shí)性趣味。
編輯推薦
“只有人類才有能力與敵人進(jìn)行和平協(xié)商，并創(chuàng)造出更包容、更平等的社會(huì)；然而，人類也是唯一會(huì)妖魔化素昧平生的‘圈外人’、自詡有原則卻口惠而實(shí)不至、以自以為是的優(yōu)越感凌駕于他人之上的動(dòng)物。
“我們算得上是好的猿類嗎？
“很難說(shuō)。但我們可以變得更好。”
——《超越猿類》
是什么讓智人從猿類中脫穎而出？又是什么讓人類一步步成為今天的我們？
庫(kù)馬爾和坎貝爾的這本《超越猿類》是一部生動(dòng)有趣的人類道德心理進(jìn)化史，它從人類與黑猩猩共有的利他傾向和情感特征入手，以時(shí)間為線索，探討更復(fù)雜的道德心理、道德文化以及道德進(jìn)步如何使智人崛起，超越其他人類物種，從而成為今天的人類。
清晰易懂的人類道德心理進(jìn)化史，講述有關(guān)人類道德的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的精彩故事。本書探討了道德心理如何使智人崛起，超越其他物種，成為今天的人類，并對(duì)如何推進(jìn)道德進(jìn)步、防止道德倒退提出了深刻的見(jiàn)解。
以經(jīng)典道德辯題為切口，引人入勝，通俗好讀。本書以“囚徒困境”“電車難題”等經(jīng)典道德辯題為切口，通過(guò)引導(dǎo)讀者進(jìn)行道德思考，來(lái)展開(kāi)對(duì)人類道德心理進(jìn)化歷程的敘述，讓讀者在暢快的閱讀體驗(yàn)中收獲知識(shí)。
聚焦現(xiàn)實(shí)議題，體現(xiàn)對(duì)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的思考。除了講述人類道德心理的進(jìn)化歷史，本書還聚焦于性別平等、階級(jí)平等、階級(jí)平等、氣候公平等現(xiàn)實(shí)議題，展現(xiàn)對(duì)于人類社會(huì)未來(lái)將走向何方的思考。
科普作家殷融精心翻譯。像小說(shuō)一般的人類進(jìn)化史，譯文精準(zhǔn)流暢，生動(dòng)有趣。本書譯者是知名科普作家殷融，其譯文精切確當(dāng)，語(yǔ)言風(fēng)格生動(dòng)活潑，在忠于原文的基礎(chǔ)上，為原文增添了諸多智識(shí)性趣味。
編輯推薦
“只有人類才有能力與敵人進(jìn)行和平協(xié)商，并創(chuàng)造出更包容、更平等的社會(huì)；然而，人類也是唯一會(huì)妖魔化素昧平生的‘圈外人’、自詡有原則卻口惠而實(shí)不至、以自以為是的優(yōu)越感凌駕于他人之上的動(dòng)物。
“我們算得上是好的猿類嗎？
“很難說(shuō)。但我們可以變得更好。”
——《超越猿類》
是什么讓智人從猿類中脫穎而出？又是什么讓人類一步步成為今天的我們？
庫(kù)馬爾和坎貝爾的這本《超越猿類》是一部生動(dòng)有趣的人類道德心理進(jìn)化史，它從人類與黑猩猩共有的利他傾向和情感特征入手，以時(shí)間為線索，探討更復(fù)雜的道德心理、道德文化以及道德進(jìn)步如何使智人崛起，超越其他人類物種，從而成為今天的人類。
全書脈絡(luò)清晰而又充滿故事性。作者以“囚徒困境”“電車難題”等經(jīng)典的道德辯題為切口，引導(dǎo)讀者由淺入深進(jìn)行道德思考，展現(xiàn)了人類獨(dú)有的道德心理特征，從而敘寫了一部人類道德心理進(jìn)化的歷史。除了回顧過(guò)去，《超越猿類》還將目光落到了現(xiàn)在、投向了未來(lái)，它關(guān)注時(shí)下人們熱切討論的性別平等、階級(jí)平等、種族平等以及氣候公平等議題，體現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。此外，它還就如何推進(jìn)道德進(jìn)步、防止道德倒退提出了深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，它告訴人們，我們應(yīng)如何成為更好的猿類。
超越猿類:人類道德心理進(jìn)化史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
是什么讓智人從猿類中脫穎而出？又是什么讓人類一步步成為今天的我們？
本書是一部生動(dòng)有趣的人類道德心理進(jìn)化史。它探討了道德心理如何使智人崛起，超越其他物種，成為今天的人類；并且對(duì)道德在技術(shù)革命和社會(huì)進(jìn)化中的重要作用進(jìn)行了探索，對(duì)如何推進(jìn)道德進(jìn)步、防止道德倒退提出了深刻的見(jiàn)解。作者運(yùn)用極具畫面感的開(kāi)篇，以及“囚徒困境”“電車難題”等經(jīng)典道德辯題，帶領(lǐng)讀者走入這段蕩氣回腸的人類進(jìn)化史；同時(shí)，作者又將關(guān)注的目光落到性別平等、階級(jí)平等、氣候不公等現(xiàn)實(shí)議題上。本書以簡(jiǎn)明易懂的語(yǔ)言告訴人們，人類是如何進(jìn)化的，人類又該如何繼續(xù)走向未來(lái)。
超越猿類:人類道德心理進(jìn)化史超越猿類:人類道德心理進(jìn)化史 前言
序言：起源
起初，一縷縷有機(jī)物漂浮于深海表面。在橫行無(wú)忌的自然野蠻力量面前，它們?nèi)珶o(wú)抵抗之力。然而，一旦細(xì)胞堡壘建立起來(lái)，它們就擺脫了被任意蹂躪的命運(yùn)。于是，生命的種類和數(shù)量日漸繁盛。
簡(jiǎn)單細(xì)胞生物書寫了地球生命史一半的篇幅。20億年前，出現(xiàn)了一些細(xì)胞吞噬其他細(xì)胞的現(xiàn)象。細(xì)胞群中的細(xì)胞被賦予了不同的專業(yè)任務(wù)，如存儲(chǔ)設(shè)計(jì)藍(lán)圖或生成能量。又過(guò)了5億年，復(fù)雜細(xì)胞才聚集在一起，形成了新的超級(jí)有機(jī)體。
慢慢地，多細(xì)胞生命走向了不同軌道，于是出現(xiàn)了植物、真菌、蠕蟲(chóng)和魚(yú)類。在幾億年的時(shí)間內(nèi)，所有這些生物都獲得了離開(kāi)海洋、定居陸地的必要條件。
從三四千萬(wàn)年前開(kāi)始，一些動(dòng)物又向前邁出了關(guān)鍵一步，它們建立了社會(huì)群體，群體成員會(huì)互相保護(hù)、分享食物以及共同撫養(yǎng)后代。大象、狼、海豚、鯨、猴子和猿等動(dòng)物應(yīng)運(yùn)而生。
*終，在生命之樹(shù)的一小個(gè)分支上（準(zhǔn)確地說(shuō)，是靈長(zhǎng)類動(dòng)物這個(gè)小分支上的某個(gè)更小的分支）進(jìn)化出了一種超級(jí)合作動(dòng)物。大自然于浩瀚生命史的*后一瞬間創(chuàng)造了人類。
超越猿類:人類道德心理進(jìn)化史 目錄
序言：起源 001
引言：道德 005
**部分 道德猿類
**章 利他 027
第二章 情感 054
第二部分 道德心理
第三章 規(guī)范 087
第四章 多元化 117
第五章 推理 144
第三部分 道德文化
第六章 部族 173
第七章 制度 201
第四部分 道德進(jìn)步
第八章 進(jìn)步 233
第九章 包容性 263
第十章 平等 285
結(jié)語(yǔ)：生存 317
參考文獻(xiàn) 321
索引 370
譯后記 387
展開(kāi)全部
超越猿類:人類道德心理進(jìn)化史 相關(guān)資料
規(guī)范與最后通牒游戲
為什么規(guī)范具有生物和文化適應(yīng)性？也就是說(shuō)，它們?nèi)绾文軒椭砥谌祟愒黾雍蟠蛯W(xué)生數(shù)量？最初，除了與生俱來(lái)的道德情感和隨之而來(lái)的社會(huì)行為，規(guī)范幾乎沒(méi)有提供什么其他東西。和情感一樣，規(guī)范也能激發(fā)幫助和合作行為。然而，情感是一種生物適應(yīng)機(jī)制，與生物進(jìn)化相比，文化進(jìn)化要快得多，也要靈活得多。當(dāng)人類祖先面臨某種新的社會(huì)挑戰(zhàn)時(shí)，如果我們要完全依賴基因編碼的行為策略解決這一問(wèn)題，在合適的基因出現(xiàn)前，群體可能就已遭受了毀滅性打擊。
假設(shè)一類新的兇猛捕食者開(kāi)始侵犯特定人類群體領(lǐng)地。為了保護(hù)自身，將猛獸趕走，群體中的所有人必須協(xié)調(diào)一致。此時(shí)，如果某種突變能讓我們成為更具凝聚力的群體，從而使得我們免于淪為獵物，它當(dāng)然會(huì)成為一種優(yōu)秀的適應(yīng)機(jī)制。遺憾的是，捕食者靠近的腳步可比基因突變與自然選擇的過(guò)程要快得多。一旦一群智慧人類有了規(guī)范和語(yǔ)言能力，他們就能更快地實(shí)施一種有利于提高凝聚力的規(guī)范，以抵御捕食者。因此，就像其他的文化適應(yīng)機(jī)制一樣，規(guī)范讓人類可以以一種靈活的方式協(xié)調(diào)有益的社會(huì)行為。
除了有助于靈活應(yīng)對(duì)新環(huán)境壓力，規(guī)范的適應(yīng)性意義還可以體現(xiàn)在另外一個(gè)方面。畢竟，道德情感在一定程度上也有助于我們靈活應(yīng)對(duì)環(huán)境壓力（上一章我們介紹過(guò)，道德情感的排他性和不平等性是可塑的，會(huì)依據(jù)具體環(huán)境發(fā)生改變）。但相比情感，規(guī)范對(duì)社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)的要求更明確，因此可以更高效地協(xié)調(diào)有益行為（此外，我們稍后還會(huì)強(qiáng)調(diào)，道德情感的靈活性在一定程度上要?dú)w功于規(guī)范）。
在多個(gè)維度上，道德情感都會(huì)表現(xiàn)出大量差異性。雖然人們會(huì)具有一些共同的情感反應(yīng)，如同情或信任，但其具體觸發(fā)情境可能因人而異，一部分人可能會(huì)因特定事件而體驗(yàn)到同情和信任感，另一部分人則可能對(duì)相似事件無(wú)動(dòng)于衷。而且，即使每個(gè)人都體驗(yàn)到相同的道德情感，它們的強(qiáng)度也可能不同，或者它們所導(dǎo)致的行為模式會(huì)有微弱區(qū)別，又或者它們的表達(dá)形式會(huì)引起社群中人們不同的反應(yīng)，一些形式為人所稱許，另一些形式則為人所反對(duì)。
而規(guī)范則可以更具體，因?yàn)樗鞔_界定了什么該做、什么不該做。作為人們共同認(rèn)可并遵守的準(zhǔn)則，規(guī)范更能有效確保社會(huì)協(xié)調(diào)。例如，兩個(gè)互相信任的人可能避免對(duì)彼此撒謊，然而，如果他們還接受了一個(gè)共同準(zhǔn)則，即撒謊是禁忌，撒謊者應(yīng)遭受懲罰，那么即使他們之間的信任感削弱了，他們可能還是會(huì)盡量對(duì)彼此保持誠(chéng)實(shí)。更精確的規(guī)范內(nèi)容大大強(qiáng)化了人類的合作穩(wěn)固性。
規(guī)范的另一個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)是，它為制裁或懲罰頒發(fā)了“許可證”。[58]即使沒(méi)有負(fù)責(zé)監(jiān)管和懲罰的“第三方”，當(dāng)一個(gè)人不遵守群體社會(huì)規(guī)范時(shí)，其他人也會(huì)積極地對(duì)其加以懲戒。有時(shí)，人們?yōu)榱藢?shí)施對(duì)違規(guī)者的懲罰，甚至甘愿犧牲自身利益。接下來(lái)我們會(huì)看到，規(guī)范之所以能進(jìn)化，不僅僅是因?yàn)樗芤砸环N比情感更靈活且更精確的方式指導(dǎo)行為，還因?yàn)樗c懲罰相關(guān)聯(lián)。規(guī)范與最后通牒游戲
為什么規(guī)范具有生物和文化適應(yīng)性？也就是說(shuō)，它們?nèi)绾文軒椭砥谌祟愒黾雍蟠蛯W(xué)生數(shù)量？最初，除了與生俱來(lái)的道德情感和隨之而來(lái)的社會(huì)行為，規(guī)范幾乎沒(méi)有提供什么其他東西。和情感一樣，規(guī)范也能激發(fā)幫助和合作行為。然而，情感是一種生物適應(yīng)機(jī)制，與生物進(jìn)化相比，文化進(jìn)化要快得多，也要靈活得多。當(dāng)人類祖先面臨某種新的社會(huì)挑戰(zhàn)時(shí)，如果我們要完全依賴基因編碼的行為策略解決這一問(wèn)題，在合適的基因出現(xiàn)前，群體可能就已遭受了毀滅性打擊。
假設(shè)一類新的兇猛捕食者開(kāi)始侵犯特定人類群體領(lǐng)地。為了保護(hù)自身，將猛獸趕走，群體中的所有人必須協(xié)調(diào)一致。此時(shí)，如果某種突變能讓我們成為更具凝聚力的群體，從而使得我們免于淪為獵物，它當(dāng)然會(huì)成為一種優(yōu)秀的適應(yīng)機(jī)制。遺憾的是，捕食者靠近的腳步可比基因突變與自然選擇的過(guò)程要快得多。一旦一群智慧人類有了規(guī)范和語(yǔ)言能力，他們就能更快地實(shí)施一種有利于提高凝聚力的規(guī)范，以抵御捕食者。因此，就像其他的文化適應(yīng)機(jī)制一樣，規(guī)范讓人類可以以一種靈活的方式協(xié)調(diào)有益的社會(huì)行為。
除了有助于靈活應(yīng)對(duì)新環(huán)境壓力，規(guī)范的適應(yīng)性意義還可以體現(xiàn)在另外一個(gè)方面。畢竟，道德情感在一定程度上也有助于我們靈活應(yīng)對(duì)環(huán)境壓力（上一章我們介紹過(guò)，道德情感的排他性和不平等性是可塑的，會(huì)依據(jù)具體環(huán)境發(fā)生改變）。但相比情感，規(guī)范對(duì)社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)的要求更明確，因此可以更高效地協(xié)調(diào)有益行為（此外，我們稍后還會(huì)強(qiáng)調(diào)，道德情感的靈活性在一定程度上要?dú)w功于規(guī)范）。
在多個(gè)維度上，道德情感都會(huì)表現(xiàn)出大量差異性。雖然人們會(huì)具有一些共同的情感反應(yīng)，如同情或信任，但其具體觸發(fā)情境可能因人而異，一部分人可能會(huì)因特定事件而體驗(yàn)到同情和信任感，另一部分人則可能對(duì)相似事件無(wú)動(dòng)于衷。而且，即使每個(gè)人都體驗(yàn)到相同的道德情感，它們的強(qiáng)度也可能不同，或者它們所導(dǎo)致的行為模式會(huì)有微弱區(qū)別，又或者它們的表達(dá)形式會(huì)引起社群中人們不同的反應(yīng)，一些形式為人所稱許，另一些形式則為人所反對(duì)。
而規(guī)范則可以更具體，因?yàn)樗鞔_界定了什么該做、什么不該做。作為人們共同認(rèn)可并遵守的準(zhǔn)則，規(guī)范更能有效確保社會(huì)協(xié)調(diào)。例如，兩個(gè)互相信任的人可能避免對(duì)彼此撒謊，然而，如果他們還接受了一個(gè)共同準(zhǔn)則，即撒謊是禁忌，撒謊者應(yīng)遭受懲罰，那么即使他們之間的信任感削弱了，他們可能還是會(huì)盡量對(duì)彼此保持誠(chéng)實(shí)。更精確的規(guī)范內(nèi)容大大強(qiáng)化了人類的合作穩(wěn)固性。
規(guī)范的另一個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)是，它為制裁或懲罰頒發(fā)了“許可證”。[58]即使沒(méi)有負(fù)責(zé)監(jiān)管和懲罰的“第三方”，當(dāng)一個(gè)人不遵守群體社會(huì)規(guī)范時(shí)，其他人也會(huì)積極地對(duì)其加以懲戒。有時(shí)，人們?yōu)榱藢?shí)施對(duì)違規(guī)者的懲罰，甚至甘愿犧牲自身利益。接下來(lái)我們會(huì)看到，規(guī)范之所以能進(jìn)化，不僅僅是因?yàn)樗芤砸环N比情感更靈活且更精確的方式指導(dǎo)行為，還因?yàn)樗c懲罰相關(guān)聯(lián)。
懲罰建立在反應(yīng)性情感之上。怨恨、憤慨和蔑視等情感促使早期人類對(duì)其他違規(guī)群體成員做出負(fù)面回應(yīng)，隨著規(guī)范的出現(xiàn)，這些感覺(jué)又進(jìn)一步驅(qū)使人們對(duì)不道德行為實(shí)施更廣泛的制裁，比如扣留福利、損毀聲譽(yù)和社會(huì)排斥等。因此，道德的情感核心促進(jìn)了規(guī)范核心的構(gòu)建。
為什么懲罰機(jī)制“需要”進(jìn)化？要想搞清楚這一問(wèn)題，我們可以再次轉(zhuǎn)向進(jìn)化博弈論。之前的章節(jié)已經(jīng)論述了人們?cè)讷C鹿游戲和囚徒困境中的合作傾向，除此之外，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家還會(huì)使用許多不同的博弈任務(wù)來(lái)評(píng)估參與者的懲罰意愿。研究顯示，人們樂(lè)于讓他人遭受應(yīng)有之懲罰，哪怕這需要個(gè)體再付出額外的代價(jià)。
在最后通牒游戲（ultimatum game）中，兩個(gè)玩家先一起完成某項(xiàng)任務(wù)，之后一個(gè)玩家得到一筆獎(jiǎng)金，實(shí)驗(yàn)員告訴他必須將其中一部分給另一個(gè)玩家，第二個(gè)玩家可以選擇接受或拒絕分配方案。如果他接受，那就按照方案領(lǐng)取獎(jiǎng)金，如果他拒絕，雙方都拿不到錢。假定人們都是完全理性的，假定他們追求的都是自身利益最大化，且假定人人都能意識(shí)到這一切，那么分配人（第一個(gè)玩家）會(huì)盡可能將更少的獎(jiǎng)金分給響應(yīng)人（第二個(gè)玩家），而響應(yīng)人會(huì)接受任何分配方式，只要自己所得不為零。然而在大多數(shù)社會(huì)的最后通牒游戲中經(jīng)常發(fā)生的情況是，分配人會(huì)提出將大約50%的獎(jiǎng)金分給對(duì)方，而當(dāng)響應(yīng)人得到的獎(jiǎng)金遠(yuǎn)不足50%時(shí)，他們會(huì)拒絕分配方案。為什么?
玩家們共享一個(gè)平等分配的規(guī)范，因此獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)該在兩人間大致平均分配。對(duì)響應(yīng)人來(lái)說(shuō)，這非常重要，以至他愿意通過(guò)拒絕方案來(lái)懲罰分配人，即使懲罰的代價(jià)是他自己也會(huì)失去所有獎(jiǎng)金。對(duì)分配人來(lái)說(shuō)，這也很重要，一方面，他或許認(rèn)同平等分配的規(guī)范；另一方面，他也知道響應(yīng)人可能會(huì)實(shí)施報(bào)復(fù)懲罰，正因如此，他會(huì)傾向于向響應(yīng)人分配一半獎(jiǎng)金。
最后通牒游戲不僅僅能夠證明，對(duì)于違規(guī)者，人們普遍傾向于讓其遭受報(bào)復(fù)與懲罰。正如同獵鹿游戲和囚徒困境一樣，它也為我們提供了一個(gè)社會(huì)行為進(jìn)化模型。特別是，它闡明了在互惠利他主義背景下實(shí)施懲罰的激勵(lì)因素。當(dāng)然，在進(jìn)化過(guò)程中，回報(bào)不是一個(gè)人能得到多少獎(jiǎng)金，而是他產(chǎn)生的后代或?qū)W生的數(shù)量。
如果我們只進(jìn)行一次性的最后通牒游戲，假定我扮演分配人的角色，那么對(duì)我來(lái)說(shuō)，我越吝嗇、越盡可能少地將獎(jiǎng)金分給他人，我就會(huì)越成功。因?yàn)樵谶@種情況下不分享不會(huì)對(duì)我的未來(lái)利益產(chǎn)生任何影響。假定你扮演響應(yīng)人的角色，那么對(duì)你來(lái)說(shuō)，最成功的選擇是接受所有“非零”的獎(jiǎng)金分配，而不是犧牲自我利益來(lái)懲罰我的貪婪，懲罰只會(huì)使你雪上加霜。
然而，假定你我參與的是重復(fù)最后通牒游戲—就像現(xiàn)實(shí)生活中的社交互動(dòng)。在這種情況下，長(zhǎng)期利益的誘惑開(kāi)始發(fā)揮作用。有時(shí)你可能是分配人，有時(shí)你可能是響應(yīng)人。如果我過(guò)于吝嗇，那么懲罰我將對(duì)你有利，因?yàn)檫@樣做會(huì)打消我在隨后互動(dòng)中的自私念頭。如果我從一開(kāi)始就知道你可能會(huì)懲罰我，那么我甚至不會(huì)試探自己到底能占到多少便宜。
因此，威懾是懲罰進(jìn)化的原因之一。盡管懲罰在短期內(nèi)偏離了進(jìn)化的利己主義精神，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，在具有最后通牒博弈結(jié)構(gòu)的重復(fù)情境中，懲罰更受互惠利他主義的青睞。然而，懲罰不僅僅符合個(gè)體合作者的利益，也符合群體利益，因?yàn)閼土P有利于加強(qiáng)合作。
穩(wěn)定合作的能力是第三方懲罰一個(gè)特別重要的特征，它往往會(huì)違背生物和心理上的利己主義。為了充分理解規(guī)范和懲罰進(jìn)化的原因，我們需要更仔細(xì)地研究第三方懲罰中的利他主義要素。我們還需要拓展進(jìn)化機(jī)制的“菜單”，看看除了互惠利他主義，還有哪些機(jī)制對(duì)第三方懲罰起到了助推作用。
——摘自[加]維克多·庫(kù)馬爾，[加]里奇蒙·坎貝爾：《超越猿類：人類道德心理進(jìn)化史》，廣西師范大學(xué)出版社2025年3月
超越猿類:人類道德心理進(jìn)化史 作者簡(jiǎn)介
作者：維克多·庫(kù)馬爾（Victor Kumar），波士頓大學(xué)哲學(xué)系助理教授，心智與道德實(shí)驗(yàn)室主任；里奇蒙·坎貝爾（Richmond Campbell），達(dá)爾豪西大學(xué)哲學(xué)系榮譽(yù)教授。
譯者：殷融，心理學(xué)博士，濰坊學(xué)院教授，科普作家，中國(guó)理論心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)委員，中國(guó)科普協(xié)會(huì)心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)委員，山東省首屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年人才團(tuán)隊(duì)成員。曾翻譯《道德動(dòng)物》《心智社會(huì)》《科學(xué)思維的八堂課》及《進(jìn)化心理學(xué)》等作品，科學(xué)著作《從猿性到人性：生命史上最完美的劇本》入選2021年國(guó)家文津圖書獎(jiǎng)推薦作品。
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