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以現(xiàn)象學之名 版權信息
- ISBN：9787100244060
- 條形碼：9787100244060 ; 978-7-100-24406-0
- 裝幀：精裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
以現(xiàn)象學之名 本書特色
1.提供當代漢語學界現(xiàn)象學哲學研究的諸多新思路和新話題
本書集結王俊教授多年研究成果，旨在激活新時代語境下的現(xiàn)象學哲學研究，推動現(xiàn)象學中國化進程。借由本書，我們可以一窺當代中國現(xiàn)象學研究的基本面向。
2.對哲學經(jīng)典做非經(jīng)典研究，使其更具當代性和問題意識
現(xiàn)象學不僅有胡塞爾、海德格爾，有梅洛-龐蒂和列維納斯，還有沙普、羅姆巴赫，更有施泰納和博伊斯。在本書中，作者從不同視角入手，梳理了現(xiàn)象學運動的脈絡，呈現(xiàn)了現(xiàn)象學運動的當代發(fā)展。
3.貫通經(jīng)典現(xiàn)象學研究與當代生活藝術哲學
作為一種方法的現(xiàn)象學，已經(jīng)不單純局限于純哲學領域，而且已經(jīng)滲透到了藝術和廣義上的文化領域。在作者看來，甚至喝酒中也存在現(xiàn)象學方法和現(xiàn)象學意識。現(xiàn)象學并不是一門故步自封的純學術的學問，它本身就與生活世界緊密相連。
4.將現(xiàn)象學發(fā)展為一種跨文化哲學和全球哲學
當今時代是全球化的時代。作者從現(xiàn)象學基本原理出發(fā)，構想一種跨文化的現(xiàn)象學，由此將研究目光轉向非洲哲學等處于世界哲學地圖邊緣域的研究對象。
以現(xiàn)象學之名 內(nèi)容簡介
現(xiàn)象學并非固定的理論和方法，而是一場思想運動、一種哲學姿態(tài)。“回到實事本身”關注的是意識的發(fā)生、生存的經(jīng)驗、意義的建構。現(xiàn)象學家樂于凝視那些被傳統(tǒng)哲學和日常認知忽視的范疇，比如身體、情感、潛意識、遺忘、缺席、邊緣領域、日常生活等等。以現(xiàn)象學之名，當代哲學打開了豐富的研究論域，本書嘗試呈現(xiàn)其中的一小部分。比如，以現(xiàn)象學的姿態(tài)解讀胡塞爾和海德格爾的思想經(jīng)典，將其帶入當代語境；基于生活世界的構想，現(xiàn)象學地描述社會生活和文化藝術，嘗試建構一門生活藝術哲學；在跨文化現(xiàn)象學的框架下，一方面積極探索漢語現(xiàn)象學的可能性，同時充分關注諸如非洲等哲學地圖的邊緣領域，以更為整全的當代眼光審視哲學這一全人類的思想事業(yè)。
以現(xiàn)象學之名 目錄
前言 哲學應回歸生活世界
對于經(jīng)典現(xiàn)象學的非經(jīng)典研究
現(xiàn)象學中的偶然性問題及其思想效應
現(xiàn)象學與自然主義的形而上學之爭
胡塞爾現(xiàn)象學中的生活哲學面向
厭倦與拯救：重讀胡塞爾《歐洲人的危機與哲學》
意義從何而來：從胡塞爾現(xiàn)象學駁自然主義意義觀
胡塞爾現(xiàn)象學中的實踐維度
世界現(xiàn)象學中的存在問題——晚年胡塞爾論存在
漢語現(xiàn)象學如何可能？——循“現(xiàn)象學之道”而入
陷于歷史之中——簡論威廉·沙普的歷史現(xiàn)象學
現(xiàn)象學與人智學：一個曲折的思想關聯(lián)
Über Heidegger?——淺析京特·安德斯的海德格爾批判
從海德格爾的宗教現(xiàn)象學到哲學密釋學——兼論信仰經(jīng)驗的密釋學性質(zhì)
從現(xiàn)象學到生活藝術哲學
從“現(xiàn)象學”到“現(xiàn)象行”——對當代現(xiàn)象學實踐化轉向的一個新解讀
從現(xiàn)象學到生活藝術哲學
《認識世界：古代與中世紀哲學》譯后記
現(xiàn)象學視野下的事與物
藝術重歸生活：從尼采、施泰納到博伊斯
精神生活、日常經(jīng)驗與未來哲學
醉酒現(xiàn)象學
元宇宙、生活世界與身體
加速時代如何“說理”
有限與無限之間的闡釋藝術——對“闡釋學”的現(xiàn)象學分析
從現(xiàn)象學到跨文化哲學
從生活世界到跨文化對話
從作為普遍哲學的現(xiàn)象學到漢語現(xiàn)象學
基于空間經(jīng)驗重繪世界哲學地圖——空間現(xiàn)象學視野下的考察
作為跨文化哲學實踐的“多極對話”概念淺析
以跨文化的視野擴大哲學研究的范圍
追尋非洲哲學
《非洲哲學：跨文化視域的研究》譯后記
作為去殖民化概念的“非洲”：尼雷爾“非洲統(tǒng)一”思想初探
我們?yōu)槭裁匆芯糠侵拚軐W？
作為馬克思主義宗教學研究方法的宗教現(xiàn)象學
文章列表
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以現(xiàn)象學之名 相關資料
沙普通常使用復數(shù)的“歷史”（Geschichten），這一概念類似于胡塞爾的“生活世界”，它是世界和生活成就的總和。人和物陷于歷史之中的狀態(tài)是普遍的。第一，人的整個主體精神生活——包括激情、欲望、性格、愛、恨、理性、理智、認知等——是陷于歷史之中的；第二，他人或旁人也共同陷于歷史之中；第三，陷于歷史之中的是超自然的存在，比如神；第四，動物總是被看作與人相似的，因此它們擺脫不了歷史；第五是外部世界，從大地到星辰。沙普認為，無生命的外部世界在一些時代也是作為人或生命之物被表象的，因此也陷于歷史之中。生活世界之歷史的這種普遍有效性被視為先天的。
沙普肯定了歷史的優(yōu)先性，認為歷史比他早年研究的感知更為原初。歷史是由許多的歷史組成的。而和外部世界相比，歷史也是優(yōu)先的。從人到外部世界的一切都是歷史的衍生物，實在物也是歷史的衍生物。沙普認為，沒有與歷史無關的東西，一切都在歷史中展開，歷史就是預先被給予人和世界的最本源的基層，傳統(tǒng)上習慣追問承擔歷史的本質(zhì)，在歷史現(xiàn)象學看來實際上沒有意義。
陷于歷史、滲透進歷史的狀況無法以對象的方式得到研究。歷史是一個構造物（Gebilde）（人和物于其中產(chǎn)生），而不是一個獨立于人的對象（Gegenstand）。對于歷史以及陷于歷史之中的狀態(tài)，人們無法將之區(qū)分開來，二者是攪和在一起的。因此，人（自我）和歷史也法區(qū)分開來，人就是歷史。如沙普所言：“每個自我都有歷史。”（Kein Selbst ohne Geschichten）但是，這里的歷史并非歷史的文化（后者是文明高度發(fā)展的結果），而是生活世界中更基本的組成要素。
語言和理解也是陷于歷史之中的。語言的使用，誰在使用，使用日常語言還是專業(yè)語言，都是言談和理解的前提。這就是歷史。如果不考慮這一點，不考慮其前置的地基，只關注語言的表達內(nèi)容或思想構造物，是無法實現(xiàn)言談和理解的。沙普說，沒有進入歷史境域的理解活動是無法深入的，這就像與九頭怪蛇西多拉的斗爭，你砍了一個頭，又出來兩個頭。歷史還涉及講述與傾聽，講述者和傾聽者都是陷于歷史中的，他們的講述和傾聽行為又使得歷史得以延續(xù)。
以現(xiàn)象學之名 作者簡介
王俊，浙江大學求是特聘教授，德國維爾茨堡大學哲學博士，現(xiàn)任浙江大學哲學學院院長、外國哲學研究所所長，入選國家萬人計劃哲學社會科學領軍人才。目前主要研究領域為當代歐陸哲學、現(xiàn)象學、跨文化哲學等。
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