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延安時(shí)期愛(ài)國(guó)主義史話(huà) 版權(quán)信息
- ISBN：9787224155747
- 條形碼：9787224155747 ; 978-7-224-15574-7
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
延安時(shí)期愛(ài)國(guó)主義史話(huà) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是《中國(guó)共產(chǎn)黨延安時(shí)期史話(huà)叢書(shū)》之一，由陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院組織編寫(xiě)，陜西師范大學(xué)副校長(zhǎng)任曉偉等人執(zhí)筆，是一部較為通俗的黨史讀物。緊緊圍繞“延安時(shí)期愛(ài)國(guó)主義是什么樣態(tài)”“中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運(yùn)用它謀劃并干成了什么事情”等問(wèn)題，運(yùn)用權(quán)威翔實(shí)的史料、生動(dòng)鮮活的事例和通俗易懂的話(huà)語(yǔ)，解讀延安時(shí)期愛(ài)國(guó)主義蘊(yùn)含的“加強(qiáng)青年學(xué)生的意識(shí)形態(tài)教育工作”“實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興”“堅(jiān)持*高綱領(lǐng)和*低綱領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一”等偉大設(shè)想，系統(tǒng)闡述愛(ài)國(guó)主義“延安現(xiàn)象”的來(lái)龍去脈、主要表現(xiàn)和時(shí)代價(jià)值。
延安時(shí)期愛(ài)國(guó)主義史話(huà)延安時(shí)期愛(ài)國(guó)主義史話(huà) 前言
序言
任曉偉
現(xiàn)在，呈現(xiàn)在讀者朋友們眼前的是由黨史專(zhuān)家陳答才教授 主編的一套關(guān)于延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨歷史和理論的通俗性叢書(shū)。 我參加了關(guān)于這套叢書(shū)內(nèi)容的一些設(shè)計(jì)和討論，因此非常希望在 這套叢書(shū)付梓之際，和讀者朋友們交流一下這套書(shū)的緣起和編寫(xiě)初衷 。
延安時(shí)期愛(ài)國(guó)主義史話(huà) 目錄
引言 延安時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義為何重要 001
**章 始終高舉抗日愛(ài)國(guó)主義偉大旗幟 009
第二章 抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn):中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的生動(dòng)詮釋039
第三章從“救國(guó)”到“建國(guó)”：中國(guó)共產(chǎn)黨的愛(ài)國(guó)之路071
第四章 愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的完美統(tǒng)一 099
第五章 延安時(shí)期青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育 123
后記 160
展開(kāi)全部
延安時(shí)期愛(ài)國(guó)主義史話(huà) 相關(guān)資料
“愛(ài)國(guó)”顧名思義，是公民對(duì)國(guó)家的愛(ài)。當(dāng)“愛(ài)國(guó)”上升為一種“主義”，就不單單是一種個(gè)體的私人情感，更是一種公共性的理性之愛(ài)，是一種人民對(duì)待祖國(guó)的熱愛(ài)崇敬之情。這種理性之愛(ài)既包含著天然的因素，同時(shí)也離不開(kāi)后天的政治歷史建構(gòu)。作為一種天然的公共性情感，愛(ài)國(guó)與“同胞之愛(ài)”息息相關(guān)。一個(gè)人無(wú)法選擇自己出生在什么樣的家庭，同樣，一個(gè)人也無(wú)法決定生活在什么樣的國(guó)家。因而，愛(ài)國(guó)與熱愛(ài)自己的親人一樣，是一種近乎天然的情感，這種天然的愛(ài)國(guó)主義情感正如人們對(duì)父母的依戀、敬愛(ài)情感一樣，因而也是無(wú)條件的、先天的，是對(duì)祖先生活之地的守護(hù)，也是對(duì)子孫降生之地的維系。這種情感濃烈而復(fù)雜，是一個(gè)民族和國(guó)家最崇高最深遠(yuǎn)也是最持久的情感。托克維爾曾對(duì)這種愛(ài)作了說(shuō)明:“有一種愛(ài)國(guó)心，主要來(lái)自那種把人心同其出生地聯(lián)系起來(lái)的直覺(jué)的、無(wú)私的和難以界說(shuō)的情感。這種本能的愛(ài)國(guó)心混雜著很多成分，其中既有對(duì)習(xí)慣的愛(ài)好，又有對(duì)祖先的尊敬和對(duì)過(guò)去的留戀。懷有這種情感的人，珍愛(ài)自己的國(guó)土就像心愛(ài)祖?zhèn)鞯姆慨a(chǎn)。”。
愛(ài)國(guó)主義是中華民族最自然、最樸素、最深層、最持久的情感。中華民族歷來(lái)重視愛(ài)國(guó)主義精神的培植和鍛造。“愛(ài)國(guó)主義是我們民族精神的核心，是中國(guó)人民和中華民族同心同德、自強(qiáng)不息的精神紐帶。”愛(ài)國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直是愛(ài)國(guó)主義精神最堅(jiān)定的弘揚(yáng)者和實(shí)踐者，在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的過(guò)程中，寫(xiě)下了中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的輝煌篇章。
愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神譜系傳承中的關(guān)鍵因子，在中華傳統(tǒng)美德傳承譜系中最典型的表現(xiàn)就是“忠”。忠于國(guó)家就是愛(ài)國(guó)主義精神的重要體現(xiàn),愛(ài)國(guó)主義也首先表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)如一。所以忠與愛(ài)國(guó)有著根本上的一致性和繼承性。忠最早是指統(tǒng)治者對(duì)民眾、社稷、國(guó)家的無(wú)條件奉獻(xiàn)。傳世文獻(xiàn)中關(guān)于“忠”德的最早定義和解讀是“所謂道，忠于民而信于神也，上思利民，忠也。”(《左傳·桓公六年》)《左傳·僖公九年》又言:“公家之利，知無(wú)不為，忠也。”作為一種統(tǒng)治者的政治道德，忠要求不僅要為民眾做好事，維護(hù)公共利益，同時(shí)還要“臨患不忘國(guó)，忠也。”(《左傳·昭公元年》)即，在國(guó)家危亡的時(shí)刻能挺身而出。忠也意味著對(duì)國(guó)家忠貞不貳、一心一意的情感。董仲舒言:“心止于中者一，為之‘忠’;持二中者，謂之‘患’。”(《春秋繁露·天道無(wú)二》)強(qiáng)調(diào)了忠德“一心一意”的內(nèi)涵，“二心二意”則意味著隱藏禍患。
明清之際，“忠”之原始意義的回歸對(duì)近代中華民族和國(guó)家觀念的形成發(fā)揮了巨大作用，同時(shí)也助推了現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義情感的生成。進(jìn)步思想家如黃宗羲、顧炎武、王夫之等對(duì)受君主專(zhuān)制茶毒的思想進(jìn)行了反思，特別是顧炎武和王夫之等人均提出了區(qū)分“國(guó)”與“天下”，辨析“一君之私”和“天下大公”的政治觀念。倡導(dǎo)應(yīng)忠于天下的道義公平，拋棄忠于君主的私人利益。
“愛(ài)國(guó)”顧名思義，是公民對(duì)國(guó)家的愛(ài)。當(dāng)“愛(ài)國(guó)”上升為一種“主義”，就不單單是一種個(gè)體的私人情感，更是一種公共性的理性之愛(ài)，是一種人民對(duì)待祖國(guó)的熱愛(ài)崇敬之情。這種理性之愛(ài)既包含著天然的因素，同時(shí)也離不開(kāi)后天的政治歷史建構(gòu)。作為一種天然的公共性情感，愛(ài)國(guó)與“同胞之愛(ài)”息息相關(guān)。一個(gè)人無(wú)法選擇自己出生在什么樣的家庭，同樣，一個(gè)人也無(wú)法決定生活在什么樣的國(guó)家。因而，愛(ài)國(guó)與熱愛(ài)自己的親人一樣，是一種近乎天然的情感，這種天然的愛(ài)國(guó)主義情感正如人們對(duì)父母的依戀、敬愛(ài)情感一樣，因而也是無(wú)條件的、先天的，是對(duì)祖先生活之地的守護(hù)，也是對(duì)子孫降生之地的維系。這種情感濃烈而復(fù)雜，是一個(gè)民族和國(guó)家最崇高最深遠(yuǎn)也是最持久的情感。托克維爾曾對(duì)這種愛(ài)作了說(shuō)明:“有一種愛(ài)國(guó)心，主要來(lái)自那種把人心同其出生地聯(lián)系起來(lái)的直覺(jué)的、無(wú)私的和難以界說(shuō)的情感。這種本能的愛(ài)國(guó)心混雜著很多成分，其中既有對(duì)習(xí)慣的愛(ài)好，又有對(duì)祖先的尊敬和對(duì)過(guò)去的留戀。懷有這種情感的人，珍愛(ài)自己的國(guó)土就像心愛(ài)祖?zhèn)鞯姆慨a(chǎn)。”。
愛(ài)國(guó)主義是中華民族最自然、最樸素、最深層、最持久的情感。中華民族歷來(lái)重視愛(ài)國(guó)主義精神的培植和鍛造。“愛(ài)國(guó)主義是我們民族精神的核心，是中國(guó)人民和中華民族同心同德、自強(qiáng)不息的精神紐帶。”愛(ài)國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直是愛(ài)國(guó)主義精神最堅(jiān)定的弘揚(yáng)者和實(shí)踐者，在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的過(guò)程中，寫(xiě)下了中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的輝煌篇章。
愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神譜系傳承中的關(guān)鍵因子，在中華傳統(tǒng)美德傳承譜系中最典型的表現(xiàn)就是“忠”。忠于國(guó)家就是愛(ài)國(guó)主義精神的重要體現(xiàn),愛(ài)國(guó)主義也首先表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)如一。所以忠與愛(ài)國(guó)有著根本上的一致性和繼承性。忠最早是指統(tǒng)治者對(duì)民眾、社稷、國(guó)家的無(wú)條件奉獻(xiàn)。傳世文獻(xiàn)中關(guān)于“忠”德的最早定義和解讀是“所謂道，忠于民而信于神也，上思利民，忠也。”(《左傳·桓公六年》)《左傳·僖公九年》又言:“公家之利，知無(wú)不為，忠也。”作為一種統(tǒng)治者的政治道德，忠要求不僅要為民眾做好事，維護(hù)公共利益，同時(shí)還要“臨患不忘國(guó)，忠也。”(《左傳·昭公元年》)即，在國(guó)家危亡的時(shí)刻能挺身而出。忠也意味著對(duì)國(guó)家忠貞不貳、一心一意的情感。董仲舒言:“心止于中者一，為之‘忠’;持二中者，謂之‘患’。”(《春秋繁露·天道無(wú)二》)強(qiáng)調(diào)了忠德“一心一意”的內(nèi)涵，“二心二意”則意味著隱藏禍患。
明清之際，“忠”之原始意義的回歸對(duì)近代中華民族和國(guó)家觀念的形成發(fā)揮了巨大作用，同時(shí)也助推了現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義情感的生成。進(jìn)步思想家如黃宗羲、顧炎武、王夫之等對(duì)受君主專(zhuān)制茶毒的思想進(jìn)行了反思，特別是顧炎武和王夫之等人均提出了區(qū)分“國(guó)”與“天下”，辨析“一君之私”和“天下大公”的政治觀念。倡導(dǎo)應(yīng)忠于天下的道義公平，拋棄忠于君主的私人利益。
近代以來(lái)，對(duì)維新運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)和革命浪潮產(chǎn)生巨大影響的思想家，包括嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热酥鲝垖?ldquo;忠君”和“忠國(guó)”區(qū)分開(kāi)來(lái)，將“忠”更多地指向“國(guó)”而非君主。梁?jiǎn)⒊赋?“人民以國(guó)家為己之國(guó)家，則制造國(guó)魂之藥料也，使國(guó)家成為人民之國(guó)家，則制造國(guó)魂之機(jī)器也。”強(qiáng)調(diào)國(guó)家意識(shí)對(duì)民眾的重要啟蒙作用。
在對(duì)忠德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化中孫中山先生功不可沒(méi)。他在《三民主義·民族主義》中說(shuō):“我們現(xiàn)在說(shuō)到忠于君，固然是不可為;說(shuō)忠于國(guó)是可不可呢?忠于事又是可不可呢?我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就是把生命去犧牲，亦所不惜，這便是忠。”
如果說(shuō)以上都是關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的理論梳理，那么延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨所引領(lǐng)和創(chuàng)造的愛(ài)國(guó)主義則更多地指向?qū)嵺`，指向?qū)ζ胀ù蟊姷膼?ài)國(guó)主義教育，從而揭開(kāi)了中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的嶄新篇章。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)的危機(jī)日漸加深，面對(duì)國(guó)內(nèi)外的層層壓迫、步步緊逼，國(guó)已不國(guó)，普通勞動(dòng)人民步步退讓?zhuān)嚯y深重。但是到了延安時(shí)期，抵抗和斗爭(zhēng)成為時(shí)代的風(fēng)潮和主題。廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的形成，愛(ài)國(guó)主義精神在普通民眾身上得到廣泛踐行，使得中華民族不再是受侮辱、被損害的對(duì)象。近代以來(lái)，中華民族第一次自覺(jué)地主宰和掌握了自己的命運(yùn)。
日本帝國(guó)主義的野蠻侵略給中國(guó)人民造成空前巨大的災(zāi)難，激起了中國(guó)人民的頑強(qiáng)反抗。在民族危機(jī)空前沉重，內(nèi)憂(yōu)外患有增無(wú)減的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人在偏遠(yuǎn)之地延安，中國(guó)共產(chǎn)黨為團(tuán)結(jié)全國(guó)各民族一切抗日力量組成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，重新煥發(fā)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)提振民族精神、凝聚民族力量、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)發(fā)揮了巨大的作用。深重的民族危難激起了所有中華兒女普遍強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，使得中華民族空前團(tuán)結(jié)、民族意識(shí)空前高漲、抗戰(zhàn)力量空前凝聚，愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的氣氛空前熱烈。日本發(fā)動(dòng)大規(guī)模侵華戰(zhàn)爭(zhēng),這個(gè)中國(guó)歷史上前所未有的屈辱事件，大大地教育和培育了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)情感，在客觀上使中國(guó)人民意識(shí)到了國(guó)家主權(quán)和獨(dú)立自主的重大意義，激發(fā)了中國(guó)人民愛(ài)國(guó)情感和民族凝聚力的大覺(jué)醒、大團(tuán)結(jié)和大抵抗。
正如習(xí)近平總書(shū)記所總結(jié)的:“這是近代以來(lái)中國(guó)人民反抗外敵入侵持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、犧牲最多的民族解放斗爭(zhēng)，也是第一次取得完全勝利的民族解放斗爭(zhēng)。這個(gè)偉大勝利，是中華民族從近代以來(lái)陷入深重危機(jī)走向偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要組成部分，是中國(guó)人民的勝利、也是世界人民的勝利。”
正因如此，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一持久而艱難的民族獨(dú)立斗爭(zhēng)中，延安時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，無(wú)論從動(dòng)員的廣度還是斗爭(zhēng)的深度而言都是史無(wú)前例的。面對(duì)國(guó)民黨的不抵抗政策，一批批有識(shí)之士將延安看作是中華民族的新希望，是抗日救國(guó)，團(tuán)結(jié)萬(wàn)眾，為中華民族錨定航向的北斗星。“割掉皮肉還有筋，打斷骨頭還有心，只要還有一口氣，爬也爬到延安城。”這是當(dāng)時(shí)大部分有良知的中國(guó)人愛(ài)國(guó)心的真實(shí)寫(xiě)照。在民族危亡的關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨依然扛起了拯溺扶危的重任，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利發(fā)揮了中流砥柱的作用。中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神，在延安時(shí)期也得到了新的理論升華和實(shí)踐突破:
其一，中國(guó)共產(chǎn)黨卓越的政治領(lǐng)導(dǎo)力和正確的戰(zhàn)略策略，指引了中國(guó)抗戰(zhàn)的前進(jìn)方向，喚起全體中國(guó)人民族意識(shí)的自覺(jué)和愛(ài)國(guó)心的深度覺(jué)醒，“在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，全體中華兒女為國(guó)家生存而戰(zhàn)，為民族復(fù)興而戰(zhàn)，為人類(lèi)正義而戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)員之廣泛，民族覺(jué)醒之深刻，戰(zhàn)斗意志之頑強(qiáng)，必勝信念之堅(jiān)定，都達(dá)到了空前的高度”。
其二，延安時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義精神不但繼承了中華民族優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，而且也是基于中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，從而具備了嶄新的時(shí)代特征和新的革命精神，對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是愛(ài)中華民族與愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、愛(ài)新中國(guó)的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)自人民，深植人民，為了人民，重構(gòu)了愛(ài)國(guó)主義的深沉內(nèi)涵-將“全心全意為人民服務(wù)”的革命宗旨升華為愛(ài)國(guó)主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)核，內(nèi)化于心，外化于行。
其三，延安時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義精神追求的不僅僅是中華民族自身的獨(dú)立富強(qiáng)，更是朝向馬克思主義所倡揚(yáng)的更廣泛的人類(lèi)解放事業(yè)，是對(duì)所有受壓迫被剝削民族的同情和鼓舞，是一種真正的國(guó)際共產(chǎn)主義精神。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利重新確立了中國(guó)在世界上的大國(guó)地位，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民贏得了世界愛(ài)好和平人民的普遍尊敬，中華民族贏得了崇高的民族聲譽(yù)，同時(shí)也更加重視和珍惜人類(lèi)的和平發(fā)展事業(yè)。
英國(guó)哲學(xué)家羅素在20世紀(jì)20年代曾對(duì)中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義做過(guò)重要評(píng)論:“中國(guó)首先應(yīng)當(dāng)注重的是愛(ài)國(guó)主義思想。這種思想當(dāng)然不是像義和團(tuán)那樣盲目地排外，而是秉著開(kāi)明的態(tài)度，向他國(guó)學(xué)習(xí)但又不受其支配。日本的侵略殘酷地教會(huì)了知識(shí)分子和商人這種思想傾向。……我認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義精神是中國(guó)復(fù)興所必不可少的。”中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨迎來(lái)建黨一百周年，我們正處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程的關(guān)鍵時(shí)期，回溯延安時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的種種表現(xiàn)，對(duì)我們今天不忘初心、牢記使命具有重要作用。我們要著眼培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，始終高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟，著力培養(yǎng)愛(ài)國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行，使愛(ài)國(guó)主義精神成為全體中國(guó)人民的堅(jiān)定信念、精神力量和自覺(jué)行動(dòng)。
延安時(shí)期愛(ài)國(guó)主義史話(huà) 作者簡(jiǎn)介
李后東，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院資深教授，長(zhǎng)期從事中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的研究，并發(fā)表相關(guān)論文數(shù)篇，出版過(guò)多部該研究領(lǐng)域?qū)Ｖ?
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