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宋朝的祛魅 版權(quán)信息
- ISBN：9787220138973
- 條形碼：9787220138973 ; 978-7-220-13897-3
- 裝幀：精裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
宋朝的祛魅 本書特色
一部深入探討宋朝歷史與文化的學(xué)術(shù)著作
-
著名歷史學(xué)者，浙江大學(xué)博導(dǎo)吳錚強(qiáng)教授，透過重重歷史迷霧，多角度對(duì)宋朝進(jìn)行解讀與祛魅。
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多個(gè)維度切入，展現(xiàn)歷史敘述的多元化路徑。
透過名家論著，以新視角重構(gòu)傳統(tǒng)歷史表達(dá)。
呈現(xiàn)尋宋之旅，探尋真實(shí)歷史遺留下的痕跡。
宋朝的祛魅 內(nèi)容簡介
本書以探討宋朝歷史、文化成就及宋代政治為中心，作者通過細(xì)致的史料分析，對(duì)宋朝進(jìn)行了多角度的解讀與祛魅，對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)中將宋朝單一化、理想化的歷史敘述進(jìn)行多元化的討論。書中不僅討論了宋朝宮廷政治的復(fù)雜性，如皇權(quán)斗爭、士大夫政治地位的變遷，還涉及了王安石變法、理學(xué)與政治的關(guān)系等重要議題。作者提出運(yùn)用“文本與書寫”的研究方法，以揭示歷史記憶與現(xiàn)實(shí)之間的復(fù)雜聯(lián)系。本書為理解宋朝的歷史地位和文化貢獻(xiàn)提供了新的視角，也對(duì)如何客觀評(píng)價(jià)歷史提供了重要的啟示。
宋朝的祛魅 目錄
“趙宋造極論”辨 001
宋朝宮廷政治概述 010
王安石理財(cái)說獻(xiàn)疑 018
宋朝士大夫政治祛魅 028
宋元轉(zhuǎn)型論解構(gòu) 048
宋朝的兩張面孔 053
理學(xué)的黨爭史與政治文化史
——評(píng)余英時(shí)《朱熹的歷史世界》之一 065
理學(xué)政治理想及其現(xiàn)實(shí)處境
——評(píng)余英時(shí)《朱熹的歷史世界》之二 093
“祖宗之法”的虛與實(shí)
——評(píng)鄧小南《祖宗之法》 110
君主的生活與政治的動(dòng)力
——評(píng)方誠峰《北宋晚期的政治體制與政治文化》… 123
權(quán)力與書寫的游戲
——評(píng)李超《南宋寧宗朝前期政治研究》 152
徽宗四碑：趙佶是政治家還是藝術(shù)家?
——從伊沛霞《宋徽宗》談起 167
苦苦過活的地方士人
——評(píng)《南宋吉州的士大夫與宗族、地域社會(huì)》… 185
歷史的盜夢(mèng)空間
——《文本與書寫》出版感言 195
尋宋的意味 204
宋朝歷史遺跡的四種類型
——對(duì)尋宋之旅的一點(diǎn)歸納 230
作為宋代文化遺產(chǎn)的西湖十景 254
附錄：冷眼看宋朝：我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，還在“盜夢(mèng)
空間”的第幾層夢(mèng)境?
——《南方周末》對(duì)吳錚強(qiáng)的專訪 273
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宋朝的祛魅 相關(guān)資料
“趙宋造極論”辨a
一、造極說與新宋學(xué)
近年來，談?wù)撍问氛吆靡愐?ldquo;華夏民族之文 化造極于趙宋之世”之語以抬高宋朝的歷史地位。然 而陳氏此語是從探討中國學(xué)術(shù)復(fù)興的角度提出，與宋 朝歷史地位之議題實(shí)有隔閡。陳寅恪“華夏民族之文 化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”一語出自鄧 廣銘《宋史職官志考證》序，他認(rèn)為學(xué)術(shù)興衰本是歷 史常事，正如儒學(xué)在唐末五代衰微至極，但宋人援佛 入儒，儒學(xué)以理學(xué)（新儒學(xué)）的形式再次復(fù)興，據(jù)此
a 原題《“華夏民族之文化造極于趙宋之世”辨》，原載個(gè) 人公眾號(hào)“尋宋”，2021年10月12日；澎湃新聞網(wǎng)·私家 歷史，2021年10月23日。
相信中國學(xué)術(shù)在近代衰微之后“終必復(fù)振”。由于堅(jiān) 信中國學(xué)術(shù)復(fù)興之路必將參照宋學(xué)模式，“將來所止 之境，今固未敢斷論，唯可一言蔽之曰，宋代學(xué)術(shù)之 復(fù)興，或新宋學(xué)之建立是已”。陳寅恪進(jìn)而推論宋史 研究對(duì)于復(fù)興中國學(xué)術(shù)必有裨益，這才讓他在為鄧廣 銘的宋史研究論著撰序時(shí)提出“華夏民族之文化造極 于趙宋之世”的論斷。“趙宋造極論”辨a
一、造極說與新宋學(xué)
近年來，談?wù)撍问氛吆靡愐?ldquo;華夏民族之文 化造極于趙宋之世”之語以抬高宋朝的歷史地位。然 而陳氏此語是從探討中國學(xué)術(shù)復(fù)興的角度提出，與宋 朝歷史地位之議題實(shí)有隔閡。陳寅恪“華夏民族之文 化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”一語出自鄧 廣銘《宋史職官志考證》序，他認(rèn)為學(xué)術(shù)興衰本是歷 史常事，正如儒學(xué)在唐末五代衰微至極，但宋人援佛 入儒，儒學(xué)以理學(xué)（新儒學(xué)）的形式再次復(fù)興，據(jù)此
a 原題《“華夏民族之文化造極于趙宋之世”辨》，原載個(gè) 人公眾號(hào)“尋宋”，2021年10月12日；澎湃新聞網(wǎng)·私家 歷史，2021年10月23日。
相信中國學(xué)術(shù)在近代衰微之后“終必復(fù)振”。由于堅(jiān) 信中國學(xué)術(shù)復(fù)興之路必將參照宋學(xué)模式，“將來所止 之境，今固未敢斷論，唯可一言蔽之曰，宋代學(xué)術(shù)之 復(fù)興，或新宋學(xué)之建立是已”。陳寅恪進(jìn)而推論宋史 研究對(duì)于復(fù)興中國學(xué)術(shù)必有裨益，這才讓他在為鄧廣 銘的宋史研究論著撰序時(shí)提出“華夏民族之文化造極 于趙宋之世”的論斷。
換言之，陳寅恪“造極論”的邏輯鏈?zhǔn)沁@樣的： 學(xué)術(shù)演進(jìn)呈現(xiàn)規(guī)律性的興衰更替→華夏文化在五代衰 極之后“造極于趙宋之世”→近代學(xué)術(shù)復(fù)興理當(dāng)參照 宋學(xué)→因此有必要研究宋史。這就意味著“造極論” 只是陳氏論證其學(xué)術(shù)取向的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，而且是撰 序時(shí)的借題發(fā)揮，并非陳氏立論的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。 因此試圖理解陳氏的“造極論”，關(guān)鍵在于剖析陳氏 的“新宋學(xué)”立場，舍此而抽象地討論“造極論”， 勢(shì)必流于空洞。
近代以來，西學(xué)東漸，傳統(tǒng)文化遭受重創(chuàng)，如 何重建中國學(xué)術(shù)是擺在民國學(xué)人面前重大而迫切的 問題。時(shí)人提出種種方案，又以陳寅恪之“新宋學(xué)”
立意最高而彪炳史冊(cè)。陳氏對(duì)“新宋學(xué)”的構(gòu)想，今 人多有勾勒（羅志田、王東杰、桑兵、侯宏堂）。 概而論之，陳氏以儒家倫理（《白虎通義》三綱六 紀(jì)之說）為核心理念（或曰超驗(yàn)價(jià)值、抽象理想、 idea），在堅(jiān)持民族文化本位的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)吸納外來 之學(xué)說（西學(xué)）。這樣的學(xué)術(shù)復(fù)興方案之所以被稱為 “新宋學(xué)”，是因?yàn)殛愐“阉螌W(xué)的儒家立場視為 “不忘本來民族之地位”，又將援引佛教思想視為 “吸收輸入外來之學(xué)說”，進(jìn)而力圖遵循宋學(xué)的模式 尋求中國學(xué)術(shù)的復(fù)興，“此二種相反而適相成之態(tài) 度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾 民族與他民族思想接觸史之所昭示者也”（陳寅恪：
《馮友蘭〈中國哲學(xué)史〉下冊(cè)審查報(bào)告》）。
宋朝的祛魅 作者簡介
吳錚強(qiáng)，浙江海寧人，浙江大學(xué)歷史學(xué)院教授、地方歷史文書編纂與研究中心主任、公眾史學(xué)研究中心副主任。現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)視野下的中國文化本體論者。
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