包郵三國演義(I、II)

作者：羅貫中著

出版社：外語教學與研究出版社出版時間：2024-10-01

開本：其他頁數(shù)： 1232

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版權信息
本書特色
內容簡介
前言
作者簡介

三國演義(I、II) 版權信息

ISBN：9787521355185
條形碼：9787521355185 ; 978-7-5213-5518-5
裝幀：精裝
冊數(shù)：暫無
重量：暫無
所屬分類：
外語
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三國演義(I、II) 本書特色

本書是漢語、烏爾都語對照節(jié)譯本，全套兩卷，漢語取自《三國演義》原文，烏爾都語是在2015年巴基斯坦旁遮普大學出版社出版的《三國演義》（烏爾都語版）前五十七回節(jié)譯本基礎上修訂、補譯而成——這也是世界范圍內《三國演義》的**部烏爾都語譯本。作為中國古代**部章回小說，《三國演義》對中國的社會生活產生了深刻而廣泛的影響，此對照譯本對于中國經典的海外傳播有著重要意義。本書已入選古代文化典籍外譯項目《大中華文庫》，并獲得國家出版基金資助。

三國演義(I、II) 內容簡介

《三國演義》共I、II兩冊，是《三國演義》前五十七回的漢語、烏爾都語對照節(jié)譯本。漢語取自《三國演義》原文，烏爾都語是在2015年巴基斯坦旁遮普大學出版社出版的《三國演義》（烏爾都語版）前五十七回節(jié)譯本基礎上修訂、補譯而成——這也是世界范圍內《三國演義》的**部烏爾都語譯本。作為中國古代**部章回小說，《三國演義》對中國的社會生活產生了深刻而廣泛的影響，此對照譯本對于中國經典的海外傳播有著重要意義。本書已入選古代文化典籍外譯項目《大中華文庫》，并獲得國家出版基金資助。

三國演義(I、II)三國演義(I、II) 前言

《三國演義》是中國古代**部長篇章回小說，是歷史演義小說的經典之作。在古往今來的小說中，沒有一部作品能夠像《三國演義》這樣對中國的社會生活產生如此深刻和廣泛的影響。《三國演義》所表現(xiàn)的“義”，曾經被社會相當一部分的人們崇奉為*高道德準則，小說虛構的關羽夜讀《春秋》成為人們膜拜的神格化關羽的標準像，小說中的許多故事，直接的或間接的通過戲曲、曲藝和其他通俗文藝形式傳播到社會各個階層和民間各個角落，成為婦孺皆知的話題，從而滲透到中國民間文化意識的深處。
《三國演義》是羅貫中依據(jù)陳壽的《三國志》創(chuàng)作而成的。明初賈仲明《續(xù)錄鬼簿》著錄有羅貫中的小傳：
羅貫中，太原人。號湖海散人。與人寡合。樂府隱語，極為清新。與余為忘年交，遭時多故，各天一方。至正甲辰復會。別來又六十余年，竟不知所終。
由此推算羅貫中應當是生于元代，卒年多半在明初。所以我們一般稱羅貫中為元末明初人。《續(xù)錄鬼簿》稱羅貫中為太原人，與《三國演義》早期刊本署“東原羅本貫中”相吻合，“東原”即太原古名。從《續(xù)錄鬼簿》的著錄中，還可以知道羅貫中在元末動亂的年代里飄泊無定所，性格孤傲，長于通俗文藝。《續(xù)錄鬼簿》著錄他的雜劇作品有三部，現(xiàn)僅存《趙太祖龍虎風云會》一種。而署作者“羅貫中”的小說作品，除《三國演義》之外，還有《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费輦鳌贰ⅰ度炱窖齻鳌返取?/span>《三國演義》是中國古代**部長篇章回小說，是歷史演義小說的經典之作。在古往今來的小說中，沒有一部作品能夠像《三國演義》這樣對中國的社會生活產生如此深刻和廣泛的影響。《三國演義》所表現(xiàn)的“義”，曾經被社會相當一部分的人們崇奉為*高道德準則，小說虛構的關羽夜讀《春秋》成為人們膜拜的神格化關羽的標準像，小說中的許多故事，直接的或間接的通過戲曲、曲藝和其他通俗文藝形式傳播到社會各個階層和民間各個角落，成為婦孺皆知的話題，從而滲透到中國民間文化意識的深處。 《三國演義》是羅貫中依據(jù)陳壽的《三國志》創(chuàng)作而成的。明初賈仲明《續(xù)錄鬼簿》著錄有羅貫中的小傳： 羅貫中，太原人。號湖海散人。與人寡合。樂府隱語，極為清新。與余為忘年交，遭時多故，各天一方。至正甲辰復會。別來又六十余年，竟不知所終。 由此推算羅貫中應當是生于元代，卒年多半在明初。所以我們一般稱羅貫中為元末明初人。《續(xù)錄鬼簿》稱羅貫中為太原人，與《三國演義》早期刊本署“東原羅本貫中”相吻合，“東原”即太原古名。從《續(xù)錄鬼簿》的著錄中，還可以知道羅貫中在元末動亂的年代里飄泊無定所，性格孤傲，長于通俗文藝。《續(xù)錄鬼簿》著錄他的雜劇作品有三部，現(xiàn)僅存《趙太祖龍虎風云會》一種。而署作者“羅貫中”的小說作品，除《三國演義》之外，還有《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费輦鳌贰ⅰ度炱窖齻鳌返取?br />羅貫中是怎樣創(chuàng)作《三國演義》的呢？明人高儒《百川書志》卷六曾這樣概括： 據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚，非俗非虛，易觀易入，非史氏蒼古之文，去瞽傳詼諧之氣，陳敘百年，該括萬事。 從故事情節(jié)的編排和人物形象的描寫這些具象的層面上，羅貫中是既“據(jù)正史”，又“采小說”。從虛與實、雅與俗這些藝術原則的層面上，羅貫中力求虛實相間、雅俗共賞。高儒的概括基本上符合《三國演義》創(chuàng)作實際。 關于漢末曹操、劉備和孫權三分天下的一段歷史，晉代陳壽撰著的史書《三國志》作了比較完整的記載，陳壽死后約一百三十余年，南朝宋裴松之又搜集大量史料為之作注，注文多過陳壽本書數(shù)倍，極大的豐富了《三國志》。高儒說羅貫中“據(jù)正史”，指的就是裴注《三國志》。但《三國志》是紀傳體史書，它以本紀、列傳人物為綱，以時間為緯，不是以事件為中心，敘事體例不符合小說以情節(jié)為中心的要求。北宋司馬光編撰的《資治通鑒》，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周世宗顯德六年（959年），是一千三百多年的編年體通史，包括漢末三國的歷史。它按年代順序記敘歷史大事，使事件發(fā)生發(fā)展和結局的全過程分明的呈現(xiàn)在讀者眼前，為小說的創(chuàng)作提供了便利。不過《資治通鑒》篇幅過長，購置不易，亦不易卒讀，于是便有節(jié)略本出現(xiàn)，節(jié)略本中*有影響的是朱熹的《通鑒綱目》。《通鑒綱目》所敘三國歷史不僅較《資治通鑒》為簡，而且在觀念上有重大的改變。《資治通鑒》沿襲《三國志》奉曹魏為正統(tǒng)，而《通鑒綱目》則把正統(tǒng)轉移給劉備的蜀漢。朱熹一反傳統(tǒng)觀念把正統(tǒng)授予劉備，自然是與南宋和北方金朝的對峙的時勢有關，然而這種政治傾向恰好與長期以來民間“擁劉反曹”的傾向一致起來，構成了《三國演義》的思想基礎。 高儒說羅貫中在“據(jù)正史”的同時，也“采小說”。“小說”一詞的含義在古代很寬泛，一切民間傳說均可謂“小說”。它因為有虛構成分，不可為史之據(jù)，故與實錄的“正史”對舉。關于三國的歷史傳說，很早就以多種方式在民間流傳。東晉王隱的《蜀記》和南朝宋劉義慶的《世說新語》等書就記錄了當時的一些民間傳說。《晉書》“樂記”中詳細的記載了民間演唱的三國故事，其故事規(guī)模已初具《三國演義》情節(jié)梗概。文獻記載，唐代寺院俗講中有三國的節(jié)目，而晚唐詩人李商隱《驕兒詩》中“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”的詩句，說明唐代戲劇演出的張飛、鄧艾扮像對小孩子也很有影響。宋元“說話”更有“說三分”的專題，北宋文學家蘇軾《東坡志林》卷六中記載： 涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻眉蹙，有出涕；聞曹操敗，即喜唱快。 可見北宋“說話”中講三國故事已相當普及，甚至成為兒童喜歡的節(jié)目。南宋孟元老《東京夢華錄》卷五記錄北宋都城汴京（今開封）瓦肆伎藝中有霍四究說《三分》，可以證明《東坡志林》的記載屬實。宋、金雜劇院本演出的三國故事，據(jù)陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十五“院本名目”記載，就有《赤壁鏖兵》、《刺董卓》、《襄陽會》、《大劉備》、《罵呂布》等五種，元代雜劇的三國戲就更多了，據(jù)有關元雜劇劇目的文獻資料記載，至少有四十多種，現(xiàn)存有二十一種，著名戲劇家關漢卿就編有《關大王單刀會》和《關張雙赴西蜀夢》兩種，其他署名作品如高文秀《劉玄德獨赴襄陽會》、鄭光祖《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》和《虎牢關三戰(zhàn)呂布》、朱凱《劉玄德醉走黃鶴樓》等等，也都是影響較大的作品。 與《三國演義》關系*密切的當數(shù)元代至治年間（1321-1323）所刊《三國志平話》。《三國志平話》是由口頭文學“說話”轉變成書面文學“小說”的早期形態(tài)，還帶有明顯的口頭文學的胎記，敘事也比較粗拙，但它已經具備了后來的《三國演義》的情節(jié)輪廓。現(xiàn)在尚不能斷定《三國演義》是依憑《三國志平話》創(chuàng)作的，因為宋元“說三分”決不只此一家，羅貫中接觸到別的“說三分”以及它們的話本完全有可能，不過《三國志平話》代表了元末三國故事的發(fā)展水平，而這個水平正是羅貫中創(chuàng)作《三國演義》的新起點。 有人說《三國演義》是“世代累積型集體創(chuàng)作”，三國的題材經過了世代累積是不錯的，但說它是“集體創(chuàng)作”就不符合實際了。將歷代民間傳說以及小說戲曲講述的三國故事與《三國演義》比較，足可證明羅貫中不是一個編輯整理者，從元雜劇三國戲和《三國志平話》到《三國演義》，這中間有一個質的飛躍，這個飛躍是通過作家創(chuàng)造性的藝術勞動而實現(xiàn)的。羅貫中除了依據(jù)史料對各種民間傳說進行選擇和加工之外，更重要的是他還在自己的生活經驗的基礎上，在小說的人物情節(jié)描寫中，在小說的藝術構思里，融入了自己的感情、思想和愿望。元末群雄并起，戰(zhàn)爭連年，也曾形成類似漢末三國的局面，北方是元朝，江東是朱元璋，四川是明玉珍，朱元璋在當時就自比東吳，把明玉珍比做西蜀，將元朝比做曹魏，那局面雖不及漢末三國那樣壯觀，但那樣的社會背景無疑使羅貫中獲得了創(chuàng)作《三國演義》所必要的經驗和靈感。 《三國演義》是用淺近的文言寫成，如高儒所說，“非史氏蒼古之文，去瞽傳詼諧之氣”，便于雅俗共賞。它的早期刊本分卷分則，全書二十四卷，共二百四十則。每則有七言單句標目，如“祭天地桃園結義”之類。明代萬歷年間的一些刊本把二十四 卷改成六卷、十二卷、二十卷不等，而天啟、崇禎年間的一些刊本則不分卷，將二百四十則并為一百二十回，使回目變成七言雙句。清代康熙年間的毛宗崗評本又改訂為六十卷一百二十回，并修改雙句回目，使之成為對偶的七言或八言。毛宗崗評本暢行于世以往各種刊本漸至湮沒，于是毛宗崗評本的分卷分回以及回目成為通行的樣式。 《三國演義》描寫公元3世紀前后近百年的歷史風云，始于黃巾起義，止于三家歸晉。羅貫中擁劉反曹的政治傾向十分鮮明。不僅把劉備集團安置在情節(jié)的中心位置，從劉、關、張?zhí)覉@結義開始，直到諸葛亮秋風五丈原，構成情節(jié)的主干，使劉、關、張 和諸葛亮的命運成為讀者關注的焦點，而且在全書的人物配置和描寫上也始終突出劉備集團的人物。 劉備被賦予理想仁君的品格。他以織席販履的平民而與各路諸侯逐鹿中原，既沒有像袁紹那樣“四世三公”的家族門閥優(yōu)勢，也沒有像曹操那樣的政治網絡勢力，他僅有桃園結義的三個異姓兄弟，他所能憑藉的只有仁義的旗幟。他高揚恢復漢室的政治綱領，處處以漢室忠臣的面貌出現(xiàn)，恰與曹操“挾天子以令諸侯”的野心和陰鷙形成對照。小說以飽滿的筆墨描寫他在實現(xiàn)其政治抱負的艱苦卓絕的斗爭中如何實踐仁義這個*高準則。襄陽戰(zhàn)役失利，他率軍撤退，而軍隊拖著數(shù)以萬計的愿意依附他的父老鄉(xiāng)親，因此行動遲緩，眼看要被曹操的騎兵追上，但他寧愿全軍覆沒，也不肯拋棄跟隨他的百姓。這種仁政愛民的表現(xiàn)，又與曹操“寧可我負天下人，也不可天下人負我”的極端利己主義哲學形成強烈的對比。關羽在麥城戰(zhàn)死，劉備誓死要為兄弟報仇，他明知興兵伐吳違背“聯(lián)吳抗曹”的戰(zhàn)略方針，但他卻要一意孤行。這種似乎是喪失了政治家理智的行為，充分表現(xiàn)了他把兄弟情義放在政治得失之上，“朕不為弟報仇，雖有萬里江山，何足為貴？”這場伐吳的戰(zhàn)爭以火燒連營的慘敗而告終，但劉備的義氣卻在悲劇中得到了壯美的升華。與劉備這種品質相對應的則是曹操對屬下的冷酷和曹氏子弟以及曹操集團內部的互相猜忌和殘殺。顯然，羅貫中在劉備的形象中寄托著自己的封建政治理想。 諸葛亮的形象更具有理想色彩。他是劉備集團的首席謀士，小說描寫他是操縱三國全局的人物，在追逐權力的鐵馬金戈的戰(zhàn)爭中，他始終保持著某種超脫塵俗的風范。作者把他寫成智慧的化身。他隱居隆中，卻對天下形勢了如指掌，他以三分天下的戰(zhàn)略思想和聯(lián)吳抗曹的策略，使轉戰(zhàn)多年而無所建樹的劉備從此走出黑暗和低谷。赤壁大戰(zhàn)，他以敗軍之將說服孫權聯(lián)手抗曹，一戰(zhàn)而奠定了三國鼎立的基礎。劉備死后，阿斗無能，蜀漢疲弊，他受命于危急存亡之秋，鞠躬盡瘁，苦心經營，安定了西南，然后有五出祁山之壯舉。諸葛亮功高蓋主，但他對君主忠心耿耿，沒有萌生絲毫的個人野心。作者在他身上寄托著中國士人的理想人格，即對個人權力毫無所求，只求實現(xiàn)自己的政治理想。諸葛亮的性格與曹操集團的司馬懿恰好構成對比，曹操死后，司馬懿大權在握，篡位之意由隱而顯，*后司馬氏終于取而代之。 關羽是義勇的象征。斬華雄，割顏良，過五關斬六將，單刀赴會，刮骨療毒，水淹七軍，處處凸現(xiàn)了他神勇的英姿。而封金掛印，千里獨行，則集中表現(xiàn)了他對劉備的兄弟義氣，這種義氣高于他的榮辱生死。華容道放走窮途末路的曹操，從另一方面表現(xiàn)他的義氣甚至超越敵我利害關系。張飛魯莽直率，性烈如火，怒鞭督郵，古城相會，三顧茅廬，據(jù)水斷橋，都貫穿著他的這種性格精神。關羽令人敬畏，而張飛卻逗人喜愛。 曹操在歷史上是一位杰出的政治家，但在《三國演義》里卻是一個奸雄。小說描寫他在逃亡中屠殺熱情接待他的呂伯奢一家，極其鮮明的表現(xiàn)了他的極端利己主義的靈魂。曹操的確具有雄才大略，不過他為了達到目的，不惜任何手段，在他爭霸天下的斗爭中處處都顯露出他的權謀奸詐。他的膽識、氣魄和堅韌不拔的意志，往往與他的自私奸詐形影相隨。官渡之戰(zhàn)從繳獲的袁紹軍中檔案里發(fā)現(xiàn)一批自己部屬通敵信件，他一件不看便付之一炬，以此而穩(wěn)定了內部并收買了人心。征討張繡時，他的坐騎受驚而踐踏了青苗，按他的軍紀應當斬首示眾，他當然不會自戕，但又要維護軍紀的尊嚴，于是割發(fā)代首，保全了作為統(tǒng)帥的自己，又震懾了全軍。他與劉備煮酒論英雄，顯示了他的政治眼光和氣魄。厚待關羽又終于放棄關羽，表現(xiàn)了他延攬人才的胸懷和氣度。他挾天子以令諸侯，展露出他的高瞻遠矚的政治謀略。所以有人評論說曹操是古今奸雄的**奇人。 總之，《三國演義》著力描寫劉備集團的君臣如兄弟的真誠而親密的關系，另一方面揭露曹操的損人利己、冷酷殘暴的靈魂和曹魏集團內人與人之間的暗算和傾軋，由此形成真善美與假丑惡的鮮明對比，烘托出小說的政治道德主題。 《三國演義》的主題不只是政治道德的，它的內涵十分豐富，可以說是多元的。小說基本上忠實于歷史，而三國的歷史本身就蘊含有極其復雜和深厚的文化內容。《三國演義》基本上按照歷史的本來面貌描寫當時各種政治軍事集團的分合以及力量的消長。董卓擁有強大軍事力量，并且控制著皇帝，其政治軍事優(yōu)勢無人可以匹敵，但他殘暴貪婪，政治上鼠目寸光，不多久便土崩瓦解；呂布武藝超群，有萬夫不當之勇，縱橫中原，威震天下，但他只是匹夫之勇，且見利忘義，反復無常，終不免喪身于白門樓；袁紹袁術出身豪門，袁家故吏門生遍天下，其家族聲望和政治勢力居于群雄之首，但袁術不明時勢，搶先稱帝，成為諸侯眾矢之的，袁紹則如曹操所評，“色厲膽薄，好謀無斷，干大事而惜身，見小利而忘命”，官渡之戰(zhàn)以優(yōu)勢兵力而一敗涂地；曹操雖然出身微賤，但他審時度勢，老謀深算，廣納人才，掃蕩中原統(tǒng)一北方，奠定了統(tǒng)一中國的基礎；劉備本來勢孤力薄，然而政治上以匡扶漢室為旗幟，接受并執(zhí)行諸葛亮的戰(zhàn)略策略，聯(lián)吳抗曹，西取巴蜀，終于開創(chuàng)了以蜀漢為一角的三國鼎立的局面。這其間，各個政治軍事集團經歷了無數(shù)次大大小小的戰(zhàn)爭，無數(shù)次外交的角逐，經歷了長期的智力和物力的較量。在這錯綜復雜的斗爭中包含著極其豐富的政治、軍事和外交等多方面的斗爭策略和經驗。從小說所描寫的謀略著眼，可以說《三國演義》是一部智慧的小說。 羅貫中為了實現(xiàn)他所構思的主題意圖，為了使人物形象更鮮明和情節(jié)更富戲劇性，就不能拘泥于史實，就不能不在尊重歷史的基本事實的前提下有所虛構。《三國演義》是一部歷史小說，但它的基本屬性是小說，小說就離不開意想和文采。問題在于虛與實的度的把握。過去有人評價《三國演義》是“七實三虛”，也就是說它基本上是忠實于歷史的。的確，《三國演義》描寫主要人物的特征和重大情節(jié)的走向是符合歷史事實的，沒有改動重大歷史事件的框架，也沒有歪曲歷史的真實走向。另一方面，《三國演義》在改動史實和虛構故事時，又依據(jù)了當時的社會條件、具體背景和人物的性格邏輯，使之具有合理性。也就是說，它雖然在歷史上不曾發(fā)生過，但它在彼時彼地的具體情勢下完全有可能發(fā)生。改動史實的例子如張飛“怒鞭督郵”，史書記載“怒鞭督郵”的是劉備而不是張飛，但是《三國演義》這一改，我們反而覺得更真實，因為“怒鞭督郵”的舉動更符合張飛的嫉惡如仇的暴烈性格。虛構的就多了，一些膾炙人口的故事，如桃園結義、連環(huán)計、借東風、單刀會、空城計等等都是作者吸收民間傳說而虛構的。毛宗崗修訂《三國演義》自立有一個原則，就是力排虛構，但他對于桃園結義這類合情合理的虛構仍然加以保留。《三國演義》實中有虛，虛中有實，有時弄得虛實難辨。像清初大文人王士禛竟然也誤以為龐統(tǒng)死于落鳳坡為史有其事，作詩憑吊，成為笑柄。 《三國演義》的敘事結構是在綜合中國古代史傳體例的基礎上創(chuàng)造出來的。全書總體以時間為順序編織情節(jié)，體現(xiàn)了古代史傳“編年體”的特點。當敘述到一個重大事件時，作者為了把這事件的來龍去脈完整的呈現(xiàn)給讀者，往往又突破整體編年框架，只保證這一事件的時間順序。這種以事為經、以時為緯的結構方式，正是古代史傳“紀事本末體”的特點。在展開具體事件涉及到小說的主要人物形象時，作者不免要介紹這個人物的家世、品貌和以往經歷，這就又突破了事件本身的時間順序，顯示了以人為經、以時為緯的“紀傳體”的特點。《三國演義》繼承史傳敘事傳統(tǒng)而有所創(chuàng)造，它總體按時間順序，局部卻抓住歷史進程中的關鍵性的重大事件逐一加以描寫，從容的、詳略不同的展開一個又一個的歷史場景，并且在情節(jié)和場面中盡可能的表現(xiàn)人物的性格面貌，從而將三國近百年的歷史風云，形象的再現(xiàn)出來。 這種著眼于歷史全局的宏偉結構方式以及它所敘述的重大歷史事件，決定了小說不可能描寫與重大事件無直接的日常生活場景，不屬于政治謀略一部分的愛情婚姻生活也都在小說的視野之外，在敘述重大情節(jié)和場面時，也很少用濃重的筆墨去描寫具體環(huán)境和心理活動。《三國演義》的風格正如它所描寫的歷史內容一樣是雄渾、粗獷和悲慨的。 《三國演義》的版本很多，現(xiàn)存各種版本中刊行*早的是明嘉靖元年（1522）序刊本，書題“三國志通俗演義”，共二十四卷二百四十則，首有弘治甲寅七年（1494）庸愚子序、嘉靖壬午元年（1522）修髯子引。此本有1929年商務印書館影印本和1974年人民文學出版社影印本。稍后有明嘉靖二十七年（1548）建陽葉逢春刊本，各卷卷端書名有異，其卷二、五、七題“通俗演義三國志史傳”，其十卷二百四十則，首有嘉靖二十七年（1548）鐘陵元峰子序。此本僅殘存八卷，藏西班牙愛思高利亞爾靜院圖書館，有日本關西大學出版部影印本。這二種版本的文字比較接近，而且都有許多相同的小字注，應當肯定它們比較接近羅貫中的原稿。但這二種版本分卷不同，正文文字也有差異，其“論”、“贊”、“評”文字與小字注有明顯不同，葉逢春本較為后出，但它并不直接依據(jù)嘉靖元年序刊本。 萬歷年間及以后，出現(xiàn)了多種《三國演義》的版本，值得注意的是福建建安各種刊本中多了嘉靖刊本所沒有的花關索的故事，如卷九“花關索荊州認父”，說花關索是關羽之子，關羽逃亡時，關索尚在母腹，七歲時被索員外收養(yǎng)，又拜花岳先生為師習武，故名花關索。其后情節(jié)里花關索多次出現(xiàn)，并說他死在劉備之前。這些都是嘉靖刊本包括福建建陽葉逢春本所不曾有的。這花關索的故事是原本《三國演義》已有而被嘉靖刊本刪除的呢，還是為萬歷建安諸本所插增？學術界存在不同意見。若細按文字，即可發(fā)現(xiàn)有關花關索的敘述有前后抵牾和不接榫之處，相信它是福建書商依據(jù)在民間盛傳的關索故事插增進去的。 清代康熙年間毛綸、毛宗崗父子對以往的《三國演義》版本作了一次全面的整理，對情節(jié)細節(jié)文字和詩詞論贊進行了增刪改動，并加以系統(tǒng)的評點。作為修訂本，它的文字更雅馴暢達，但毛氏父子尊重原本不夠，時有以己意強施于原本的情況。盡管如此，毛宗崗評本由于它的可讀性*強，壓倒了其他各種版本，成為清代*流行的《三國演義》版本。現(xiàn)存*早的毛宗崗評本是清康熙十八年（1679）李漁序醉耕堂刊本。 1954年人民文學出版社以毛宗崗評本為底本，參照嘉靖元年序刊本進行校訂，調整了個別字句，改正了一些人名、地名和制度等歷史名稱上的訛誤，1973年又進行了再次修訂。本譯本所據(jù)即是人民文學出版社的這個校訂本。 《三國演義》是中國傳統(tǒng)文化的結晶。它既包含著以禮樂詩書為內核的雅文化，也兼容著以說書、戲曲、占卜等等為表現(xiàn)的俗文化；它既有生動而豐富的故事情節(jié)和栩栩如生的眾多人物形象，又蘊含有歷史積累的巨大的智慧。它既通俗又高雅，從而獲得上至貴族士大夫、下至平民百姓的喜愛。劉、關、張的結義，曾被后世許多人仿效，關羽崇拜已成為一個至今不衰的文化現(xiàn)象。《三國演義》所提供的軍事和政治斗爭的策略和經驗，世世代代為人們所借鑒。 《三國演義》不僅在中國有廣泛而深遠的影響，而且很早就流傳到海外。外文譯本以日本元祿2年至5年（清康熙二十八年至三十一年）刊行的湖南文山譯本（吉田三郎兵衛(wèi)版）為*早，此本共分五十卷，是《三國演義》的全譯本。譯者“湖南文山”是月堂的筆名，此書先由月堂之兄、天龍寺僧義轍翻譯，義轍譯至一半不幸去世，由其弟月堂續(xù)譯完成。據(jù)日本學者小川環(huán)樹研究，此本的底本不是毛宗崗評本，而是李卓吾評本，譯文還參考了陳壽《三國志》，對原文有所修訂。此譯本在明治、大正時期，曾由多家出版社一版再版，影響很大。截至目前為止，日本《三國演義》全譯本有十數(shù)種之多，由此可見《三國演義》在日本受到歡迎的程度。英文翻譯《三國演義》從十九世紀就開始了，*初是片段情節(jié)譯文在期刊上發(fā)表，**部英文全譯本由鄧羅（布魯威特—泰勒C•H•Brewitt-Taylor）翻譯，上海別發(fā)洋行1925年出版，共二卷。此譯本有美國拉特蘭佛蒙特查爾斯E•塔特爾公司重印本（1959年）、日本東京塔特爾重印本（1959年）。法文的*早譯本的譯者是西奧多•帕維（ThéodorePavie），由巴黎B•迪普拉書局1845年出版**卷，1851年出版第二卷。第二卷譯至《三國演義》第四十四回。俄文的一百二十回全譯本1954年莫斯科文學出版社出版，共二卷。譯者巴拿休克（B•A•Панасюк）。越南文*早的全譯本由洪越（HongViét）翻譯，河內福志出版社1949年出版。朝鮮文*早的全譯本由樸泰源翻譯，朝鮮國立文學藝術出版社1959年出版。此外，還有拉丁文、德文、荷蘭文、波蘭文、愛沙尼亞文、泰國文等文字的節(jié)譯本和全譯本。中國外文出版社于1994年就出版了羅慕士英譯的《三國演義》。《三國演義》在世界的傳播情況，足以說明《三國演義》不僅是中國文學的杰作，也是世界文學寶庫中的瑰寶。

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三國演義(I、II) 作者簡介

羅貫中，生卒年不詳，一般認為其是元末明初人。名本，號湖海散人，山西太原人。明初《續(xù)錄鬼簿》記載，羅貫中在元末動亂的年代里飄泊無定所，性格孤傲，長于通俗文藝；他的雜劇作品有三部，現(xiàn)僅存《趙太祖龍虎風云會》一種。此外，署其名的作品還有《隋唐兩朝志傳》《殘?zhí)莆宕费輦鳌贰度炱窖齻鳌返取?/p>

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