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應(yīng)物兄(全2冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787020184583
- 條形碼：9787020184583 ; 978-7-02-018458-3
- 裝幀：60g輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
應(yīng)物兄(全2冊(cè)) 本書特色
一部創(chuàng)作了十三年的長(zhǎng)篇巨制，陽春白雪、三教九流，一個(gè)個(gè)紛紜變化的時(shí)代肖像。 一部“劫后余生”的小說，作者歷經(jīng)車禍、電腦失竊，數(shù)易其稿，終成此書。 一部具有“百科全書”式追求的作品，融合生物學(xué)、歷史學(xué)、古典學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)乃至堪輿風(fēng)水、流行文化等領(lǐng)域的知識(shí)。 第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品，包含勇氣、努力、責(zé)任、護(hù)佑等深沉情感，同時(shí)擁有失敗、付出、艱辛等險(xiǎn)峻風(fēng)光。 沒有人像應(yīng)物兄這么能說，也沒有人像《應(yīng)物兄》里的人這么會(huì)說。重新認(rèn)識(shí)中國(guó)人的“說話之道”，從不會(huì)說、說什么到忍住不說。“長(zhǎng)大的標(biāo)志是憋得住尿，成熟的標(biāo)志是憋得住話。”2024新版采用國(guó)際知名新銳藝術(shù)家夏禹的畫作Sober(《微醺》)，用典型瞬間捕捉當(dāng)代人的emo時(shí)刻。 內(nèi)文為進(jìn)口瑞典輕型紙，柔和舒適護(hù)眼，可180度平攤，閱讀無負(fù)擔(dān)。 13年潛心寫作，醞釀出一部標(biāo)志著一代作家知識(shí)主體與技術(shù)手段的超越之作。“應(yīng)物兄”！這個(gè)似真似假的名字，這個(gè)也真誠也虛偽的人物，串連起三十多年來知識(shí)分子群體活色生香的生活經(jīng)歷，勾勒出他們的精神軌跡，并*終構(gòu)成了一幅浩瀚的時(shí)代星圖。 ——2018收獲文學(xué)排行榜長(zhǎng)篇榜榜首頒獎(jiǎng)辭《花腔》用三段不同故事來展示個(gè)人在歷史中的細(xì)微感受，其方法、視野和思辨力令人望塵莫及，德國(guó)作家也不具備此種能力。倘若我如李洱一般年輕，我會(huì)妒忌他。 ——德國(guó)著名作家馬丁·瓦爾澤《應(yīng)物兄》里的知識(shí)是讓讀者產(chǎn)生信任感的，小說家不是帶來新的知識(shí)，而是把默認(rèn)的知識(shí)用他的方式表現(xiàn)出來，從而帶來真實(shí)世界的新鮮感。 ——批評(píng)家張定浩《應(yīng)物兄》是今年濃度*高的作品，我很久沒有看到具有如此總體性的文本了，當(dāng)代小說更多是碎片化、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代氣質(zhì)特征，但李洱的文本特征席卷了理論視野。《應(yīng)物兄》延續(xù)了李洱之前*好的東西，但又不是當(dāng)年的李洱——《花腔》成為一種題材，《石榴樹上結(jié)櫻桃》成為他的語法，《應(yīng)物兄》文本激活出很多副文本，體現(xiàn)了作家巨大的野心，以及被野心激活實(shí)現(xiàn)的文本。 ——作家毛尖李洱是歷史上以才學(xué)進(jìn)入小說創(chuàng)作的第三人，前二位是寫《鏡花緣》的李汝珍和寫《圍城》的錢鍾書。 ——復(fù)旦大學(xué)教授郜元寶《應(yīng)物兄》里有一句話：“一代人正在撤離現(xiàn)場(chǎng)。”這對(duì)于生于1960年代的李洱同齡人來說，《應(yīng)物兄》隱藏著秘密的代際知識(shí)圖譜，或者說“成長(zhǎng)遺址”，引發(fā)了同代人強(qiáng)烈的共鳴。 ——南京師范大學(xué)教授、評(píng)論家何平《繁花》作者金宇澄為小說《應(yīng)物兄》繪制插畫：(金宇澄繪，絲網(wǎng)版畫，28x40)應(yīng)物兄覺得自己的后脖頸有些冷。就在這時(shí)，那蜜蜂懷抱著自己的頭搖搖晃晃地起飛了，越過室外的花朵，蝴蝶，草叢，不見了。 女生問道：“難道它沒死？”華學(xué)明指了指小顏。小顏就替華學(xué)明解釋說：“任何動(dòng)物，首身分離并不意味著死亡。當(dāng)然了，它*終還是會(huì)死的，因?yàn)闆]有腦袋會(huì)影響它的飲食。(《應(yīng)物兄》第98節(jié)“它們”)(金宇澄繪，絲網(wǎng)版畫，35x50)李醫(yī)生甚至提到，之所以讓白馬呆在樓頂，其中一個(gè)重要原因，就是替白馬著想，免得它再次暴露隱私。 “馬，也有隱私權(quán)。”李醫(yī)生說。 一說到白馬，子貢竟有些傷感，因?yàn)樗c白馬分離了。子貢說，昨天晚上，他為白馬寫了一首詩，是寫白馬的，也是獻(xiàn)給太和的：大海啊，好多水。白馬啊，四條腿。太和啊，*尊貴。(《應(yīng)物兄》第83節(jié)“套五寶”)一腳門內(nèi)，一腳門外——評(píng)《應(yīng)物兄》王鴻生敘事的“當(dāng)下”性，小說的“移步換景、隨物賦形”，畢竟與詩、畫存在一定差異。詩、畫的視角，就是作者的視角，作者與對(duì)象之間的關(guān)系是直接的；而小說的書寫對(duì)象與作者之間，則夾著一個(gè)敘述人，小說的視角即敘述人的視角，哪怕這個(gè)敘述人是個(gè)隱含的作者。 《應(yīng)物兄》需要一個(gè)特別的敘述人，這個(gè)敘述人就是應(yīng)物兄。作為敘述人的應(yīng)物兄之所以顯得特別，主要是因?yàn)椋核仁亲髌防锏囊粋(gè)人物，也是作者化入作品人物的“分身”之一；它既是一個(gè)非主人公的主人公，又是一個(gè)創(chuàng)造了隱含作者的作者；雖然小說的一切描寫、對(duì)話、事件，或見或聞，或印象或記憶，或思索或感覺，都嚴(yán)格出自應(yīng)物兄“在場(chǎng)”的有限視角，但這個(gè)敘述人卻又具備在有限與無限之間收視返聽的能力。既然敘事時(shí)空是臨界的，敘述人在邏輯上必然也是臨界的。一個(gè)臨界的敘述人，只能是半個(gè)“局外人”，一腳門內(nèi)，一腳門外，它必須學(xué)會(huì)在門檻上生存。此之奇謬，蓋因講述世道人心，只有臨界者才能既入乎其內(nèi)，又出乎其外。于是，仿佛游走在時(shí)間與空間、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)、已知與未知相互接引的界面上，它(他)邊講邊看，邊聽邊想，從而獲得了一種“究天人，通古今”的超越性的自由。 應(yīng)物兄本名應(yīng)物，只是出書交稿時(shí)忘了署名，出版商季宗慈交待編輯說，這是應(yīng)物兄的稿子，小編隨手填上“應(yīng)物兄”三字，這名字就流行開來了。一般來講，作家起書名、人名往往非常講究，除了上述“特別”的理由，李洱的小心思還在于，防止讀者把應(yīng)物兄完全當(dāng)作他本人。就像在馬路上立了一排有空隙的隔離帶，李洱不用翻越路障，就能自由來回，穿梭而過。你們可以說我是應(yīng)物兄，我也可以說我不是應(yīng)物兄，一個(gè)人總不能稱自己為“兄”吧？寫到這里，我仿佛都看見了李洱那種帶著狡黠表情的嘎嘎大笑。要知道，應(yīng)物兄額上的三道深皺，無意識(shí)地把別人的打火機(jī)裝入自己口袋的積習(xí)，沖澡時(shí)用腳洗衣服，喜歡看“雙腳交替著抬起、落下，就像棒槌搗衣”，實(shí)在與生活里的李洱嚴(yán)絲合縫啊。 還是讓我們對(duì)“應(yīng)物”二字做點(diǎn)釋義吧。應(yīng)，有順應(yīng)、適應(yīng)、響應(yīng)、應(yīng)對(duì)、應(yīng)變、應(yīng)付、照應(yīng)等義。物，復(fù)雜一些：《周易.序卦》云“盈天地之間者唯萬物”，指具體實(shí)物；《荀子.正名》曰“物也者大共名也”，指事物之共名；而《老子》的“道之為物，惟恍惟忽”，則將物視為道一般的客觀存在；《中庸》以己、物對(duì)舉，《孟子》以心、物對(duì)舉，王陽明《傳習(xí)錄》的“物即事”、“心外無物”，干脆認(rèn)為，物就是心事。由此可見，“應(yīng)物”一詞，在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中大有來頭。如：“應(yīng)物隨心、應(yīng)物通變”講的是內(nèi)在自由，小說中數(shù)度出現(xiàn)的“應(yīng)物而無累于物”講的是在世俗中超越世俗，“無常以應(yīng)物為功，有常以執(zhí)道為本”(歐陽修《道無常名說》)，應(yīng)物其實(shí)應(yīng)的是“有無”之道。不管人與人之間的關(guān)系是否被物化，應(yīng)物其實(shí)也是應(yīng)人，而按*初給應(yīng)物兄起名的鄉(xiāng)村教師朱三根用典，應(yīng)物還體現(xiàn)了“圣人之情”。應(yīng)物，亦應(yīng)人、應(yīng)世、應(yīng)事、應(yīng)道、應(yīng)己、應(yīng)心，凡此皆說明，作者將書名、敘述者名、主要人物名統(tǒng)一于“應(yīng)物”，實(shí)有深意寄托焉。以一部書鉤沉一個(gè)被埋在歷史深處的詞語，拂拭、擦亮，再將其所蘊(yùn)含的古老思想之光折射于熱鬧而蒼涼的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)代漢語長(zhǎng)篇中我不記得有第二部了。 此話題且打住。從討論敘述人的角度，《晉書》里“虛己應(yīng)物，恕而后行”這句話，似乎更讓人在意。虛己應(yīng)物的待人處世之道，恕而后行的仁者行為準(zhǔn)則(即恕道，所謂”己所不欲，勿施于人“)，其實(shí)也是小說的敘事之道。充分主體化的敘述人，是傲慢的、自以為是的敘述人，它往往會(huì)依憑自己的意志和主觀的好惡，來決定故事的走向，支配人物的形態(tài)、行為、命運(yùn)，并指派一些有名、無名的人物來襯托主要人物。《應(yīng)物兄》無疑提供了一個(gè)公正的敘述者，一個(gè)讓事物自行自在的敘述者，一個(gè)內(nèi)斂的、仁慈的、不對(duì)口中事物輕易臧否的敘述者。凡人凡物，無論尊卑、大小、長(zhǎng)短，在《應(yīng)物兄》中皆有其名。在它的講述過程中，眾聲喧嘩、眾生平等，不僅體現(xiàn)于讓人物按自己的身份、性格說話辦事，讓動(dòng)植物以自己的姿態(tài)、色調(diào)活躍于大千，而且也體現(xiàn)在所述事物該占有的篇幅、位置，甚至還包括諸多人物、動(dòng)物、植物、食物、器物的比重、出場(chǎng)頻次。 應(yīng)物亦尊物。亦周到地照應(yīng)和善待物。以恕道對(duì)待每一個(gè)人，每一件事物，這個(gè)敘述人實(shí)在非常地儒家。人到中年，與李洱早先寫知識(shí)分子的中短篇小說相比，應(yīng)物兄的自我姿態(tài)和聲調(diào)顯然都低了下來，作為敘述人，它不再那么自得、饒舌，像個(gè)精力充沛、無所不知的話澇。與李洱著名的長(zhǎng)篇小說《花腔》相比，作者的注意力也不再執(zhí)拗于尋找和探索個(gè)人(葛任)的存在。記得李洱曾說過，自己的寫作是“泡咸肉”，是鹽與鹽的對(duì)話：“釋放一點(diǎn)點(diǎn)自己，以激活更多的他人”。當(dāng)敘述人同時(shí)也是故事人物的時(shí)候，虛己即及時(shí)地移位、讓位、側(cè)身，以便接納更多的他者，釋放更多的聲音，這一弱化主體而不是突出或取消主體的方式，應(yīng)看作當(dāng)代中國(guó)思想對(duì)西方啟蒙哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)之緊張關(guān)系的疏解。虛己應(yīng)物，具有特殊的敘事倫理意義，從這種敘事倫理意識(shí)的實(shí)踐效果來看，作者已深諳敘述的德性。而創(chuàng)造出這樣一個(gè)公正的、悲天憫人的敘述者，可謂當(dāng)代中國(guó)小說一再向《紅樓夢(mèng)》致敬的重大收獲之一。 相應(yīng)地，作為書中的一個(gè)具體人物，應(yīng)物兄雖然對(duì)全書至關(guān)緊要，但在作品中并不占有中心位置。他有思想、有學(xué)問但沒有權(quán)力，有追求、有向往卻無力遂愿，他不能把控任何事情，連僅有的兩次”偷情“也是被動(dòng)的、懊悔不已的。在結(jié)構(gòu)上，他只是一個(gè)多功能的樞紐、通道——“他有三部手機(jī)，分別是華為、三星和蘋果，應(yīng)對(duì)著不同的人”，說明他時(shí)刻保持著與世界各方的聯(lián)線；“喬木先生與別人談話的時(shí)候，應(yīng)物兄有時(shí)會(huì)充當(dāng)潤(rùn)滑油，有時(shí)候會(huì)充當(dāng)消防栓，有時(shí)候會(huì)充當(dāng)垃圾筒或者痰盂，還有的時(shí)候會(huì)充當(dāng)發(fā)電機(jī)”，這是他在使用各種功能性的“招數(shù)”保證著話語活動(dòng)的持續(xù)進(jìn)行——這也是我將應(yīng)物兄定義為“非主人公之主人公”的一大緣由。 除了抽象的敘述人和敘事功能上的樞紐、通道、潤(rùn)滑油、消防栓、發(fā)電機(jī)，應(yīng)物兄當(dāng)然也是書中的一個(gè)活人，一個(gè)當(dāng)事者，一個(gè)有血有肉的觀察者，謙抑、寬容的傾聽者。應(yīng)世、應(yīng)事、應(yīng)人、應(yīng)己，他雖然內(nèi)在反應(yīng)極度活躍、靈敏，甚至忍不住腹誹，但在領(lǐng)導(dǎo)面前“諾諾”，在前輩面前“弟子服其勞”，在鑄下大錯(cuò)的學(xué)生面前發(fā)個(gè)火卻“把自己下了一跳”，該忍不該忍的一切都“忍”了，這種性格是如何形成的呢？儒學(xué)修養(yǎng)自是一個(gè)方面，創(chuàng)傷記憶則是另一個(gè)方面。“知識(shí)分子的一個(gè)臭毛病就是逞口舌之快”，為此應(yīng)物兄差一點(diǎn)付出慘痛代價(jià)。小說在開卷第2節(jié)就提出了一個(gè)吃緊問題：如何管住舌頭又不使精神黯啞？導(dǎo)師、岳父喬木先生早年告誡他：“記住，除了上課，要少說話。能講不算什么本事。善講也不算什么功夫。孔夫子*討厭哪些人？討厭的就是那些話多的人。孔子*喜歡哪些人？半天放不出一個(gè)屁來的悶葫蘆。顏回就是個(gè)悶葫蘆。.......日發(fā)千言，不損自傷。”一旦遵從師教，他的思維卻變得遲鈍起來，一度還陷入了恐懼：自己真的變成一個(gè)傻子了？是不是提前患上了老年癡呆癥？ 但是有一天，在鏡湖邊散步的時(shí)候，他感到腦子又突然好使了。他發(fā)現(xiàn)，自己雖然并沒有開口說話，腦子卻在飛快地轉(zhuǎn)動(dòng)。那是初春，鏡湖里的冰塊正在融化，一小塊，一小塊的，浮光躍金，.......自己好像無師自通地找到了一個(gè)妥協(xié)的辦法：我可以把一句話說出來，但又不讓別人聽到；舌頭痛快了，腦子也飛快地轉(zhuǎn)起來了；說話思考兩不誤。 伴隨著只有他自己才能夠聽見的滔滔不絕，在以后的幾天時(shí)間里，他又對(duì)這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行了長(zhǎng)驅(qū)直入的思考：只有說出來，只有感受到語言在舌面上的跳動(dòng)，在唇齒之間出入，他才能夠知道它的意思，他才能夠在這句話和那句話之間建立起語義和邏輯上的關(guān)系。他還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，周圍的人，那些原來把當(dāng)他成刺頭的人，慢慢地認(rèn)為他不僅慎言，而且慎思。但只有他自己知道，他一句也沒有少說。 在“自己跟自己下棋”的相互博弈里，應(yīng)物兄學(xué)會(huì)了與世界和平相處的獨(dú)特方式：間距。記憶中的那段“冰舞”，使應(yīng)物兄理解了舞蹈者之間的間距：欲拒還迎。拒、迎之間形成了奇特的張力，這種“張力”或應(yīng)有更具體、確切的命名？正如在誠實(shí)與撒謊之間，是否還有另一個(gè)詞？在冷眼旁觀與相擁而眠之間，有沒有另一種狀態(tài)？在清醒透徹與暈暈乎乎之間，會(huì)否夾著別樣的思維？在**人稱、第二人稱、第三人稱之間，是否還藏著更有意思的奧妙？“之間”，這個(gè)同時(shí)確證了存在之親密與疏離的“之間”，揭示了某種非距離的距離感，敘述者與被敘述者，應(yīng)物兄和自己，乃至?xí)兴袔熒隆⑸霞?jí)下級(jí)、父女母子、朋友熟人，其交互關(guān)系多少都會(huì)透出這種奇異的間距性。這種“間距性”幾乎遍布于敘述的每一處夾層，使《應(yīng)物兄》讀起來，似乎每個(gè)局部都是踏實(shí)的、精準(zhǔn)的，但整體感卻是恍惚的、迷蒙的。李洱喜歡法國(guó)作家加繆，不是個(gè)秘密，但他用“間距”的世界來置換加繆“脫節(jié)”的世界，把“局外人”莫爾索變成“半個(gè)局外人”應(yīng)物兄，則意味深長(zhǎng)：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，《紅樓夢(mèng)》的荒唐感與西方存在主義的荒誕感，區(qū)別恰在于一個(gè)“情”字。一如書中程濟(jì)世先生所言：一個(gè)儒家可以節(jié)欲、寡欲，但不能寡情、絕情，更不能無情。 “我們的應(yīng)物兄”，小說里反復(fù)出現(xiàn)的這一稱謂，體現(xiàn)了這種既親密又疏離的間距特征，也提示出一種三層嵌入式的敘述視角：敘述者隱身在人物背后，隱含作者隱身在敘述人背后，還有一個(gè)觀察者，則隱身在隱含作者的背后。這個(gè)觀察者意味著他者的目光？還是文德能死前提到的那個(gè)奇怪單詞Thirdxelf”(第三自我)？究竟是一個(gè)莫名的“他”在看，抑或是一個(gè)更神秘的“我”在看，其實(shí)并不重要，重要的是設(shè)置了這一視點(diǎn)外的視點(diǎn)，我們就無法再自戀，再自欺了。 舉頭三尺有神明。知白守黑。《應(yīng)物兄》的敘述人，當(dāng)是一個(gè)懂敬畏、知進(jìn)退、有情義的敘述人。
應(yīng)物兄(全2冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
一部《應(yīng)物兄》，李洱整整寫了十三年。李洱借鑒經(jīng)史子集的敘述方式，記敘了形形色色的當(dāng)代人，尤其是知識(shí)者的言談和舉止。所有人，我們的父兄和姐妹，他們的命運(yùn)都圍繞著主人公應(yīng)物兄的生活而呈現(xiàn)。應(yīng)物兄身上也由此積聚了那么多的灰塵和光芒，那么多的失敗和希望。本書各篇章擷取首句的二三字作為標(biāo)題，爾后或敘或議、或贊或諷，或歌或哭，從容自若地展開。各篇章之間又互相勾連，不斷被重新組合，產(chǎn)生出更加多樣化的形式與意義。它植根于傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)的卻是新的詩學(xué)建構(gòu)。《應(yīng)物兄》的出現(xiàn)，標(biāo)志著一代作家知識(shí)主體與技術(shù)手段的超越。李洱啟動(dòng)了對(duì)歷史和知識(shí)的合理想象，并將之妥帖地落實(shí)到每個(gè)敘事環(huán)節(jié)。于是那么多的人物、知識(shí)、言談、細(xì)節(jié)，都化為一個(gè)紛紜變幻的時(shí)代的形象，令人難以忘懷。小說*終構(gòu)成了一幅浩瀚的時(shí)代星圖，日月之行出于其中，星漢燦爛出于其里。我們每個(gè)人，都會(huì)在本書中發(fā)現(xiàn)自己。新的觀察世界的方式，新的文學(xué)建構(gòu)方式，新的文學(xué)道德，由此誕生。對(duì)于漢語長(zhǎng)篇小說藝術(shù)而言，《應(yīng)物兄》已經(jīng)悄然挪動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)地圖的坐標(biāo)。
應(yīng)物兄(全2冊(cè)) 目錄
上卷
1．應(yīng)物兄003
2．許多年來007
3．木瓜011
4．動(dòng)物醫(yī)院 015
5．賠償協(xié)議 020
6．等著瞧028
7．滑稽 048
8．那兩個(gè)月 054
9．姚鼐先生 063
10．扁桃體 077
11．卡爾文 079
12．早在1743年 091
13．套五寶 101
14．鋼化玻璃108
15．巴別 114
16．雙林院士132
17．奇怪得很140
18．人才引進(jìn)149
19．赴美 157
20．程先生 167
21．雪桃 176
22．之所以 181
23．第二天 192
24．噴嘴 200
25．孔子傳 212
26．春天 219
27．但是 233
28．瞧，誰來了237
29．照片 246
30．象愚 250
31．濟(jì)哥 264
32．哦 270
33．雖然 280
34．三人行 304
35．欒庭玉 324
36．勺園 338
37．誰是小顏 346
38．程先生 352
39．七十二 357
40．博雅 365
41.仁德路 378
42.雙林 384
43．儒驢 389
44．子貢 408
45．麥老 416
46．黃興 433
47．接下來 442
48．她 450
49．白馬 459
50．艾倫 463
51．Reading Room 478
52．誰能想到 494
53．不 504
54．千里始足下510
55．學(xué)勤兄 519
56．**次會(huì)見 528
57．溫而厲 538
58．蟈蟈 546
59．敬頭香 549
60．長(zhǎng)慶洞 567
61．其鳴自 573
62．本來 580
下卷
63．硅谷 591
64．他 604
65．小工 613
66．雙溝村 623
67．招塵 635
68．銅舌 648
69．仁德路 655
70．墻 671
71．你 691
72．董松齡 706
73．但是 721
74．雜碎湯 731
75．寒鴉 751
76．回家 761
77．第二天 775
78．窯洞 796
79．Illeism 811
80．子貢 823
81．螽斯 833
82．套五寶 849
83．太和春煖 860
84．聲與意 881
85．九曲 898
86．蕓娘 923
87．1983年 938
88．它 960
89．The thirdxelf 964
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91．譬如 999
92．默哀 1028
93．敦倫 1046
94.共濟(jì)山 1060
95．晶體 1071
96．魚咬羊 1075
97．它們 1088
98．蘭大師 1099
99．燈兒 1118
100．子房先生1131
101．仁德丸子1137
后記1143
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應(yīng)物兄(全2冊(cè)) 作者簡(jiǎn)介
李洱 中國(guó)先鋒文學(xué)之后最重要的代表作家之一。1966 年生于河南濟(jì)源，1987 年畢業(yè)于華東師范大學(xué)。曾任中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館副館長(zhǎng)，現(xiàn)為北京大學(xué)文學(xué)講習(xí)所教授。 著有長(zhǎng)篇小說《花腔》《石榴樹上結(jié)櫻桃》《應(yīng)物兄》，出版有“李洱作品系列”(八卷)。《花腔》2003 年入圍第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，2010 年被評(píng)為“新時(shí)期文學(xué)三十年”(1979—2009)中國(guó)十佳長(zhǎng)篇小說。《應(yīng)物兄》獲“新世紀(jì)二十年長(zhǎng)篇小說 20 部”專家獎(jiǎng)、讀者獎(jiǎng)，第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。主要作品被譯為英語、德語、法語、意大利語、捷克語、韓語等在海外出版。
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