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批判哲學(xué)的批判:康德述評 版權(quán)信息
- ISBN：9787559674098
- 條形碼：9787559674098 ; 978-7-5596-7409-8
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
批判哲學(xué)的批判:康德述評 本書特色
真正仰望星空的人，一定會去讀康德！李澤厚經(jīng)典力作，給普通讀者的康德哲學(xué)入門指南！
★常銷45年，一版再版，好評如潮！
★被看作是“有關(guān)康德哲學(xué)的*佳中文著作”！
★是當(dāng)代中國*重要的思想者李澤厚給中文讀者的康德哲學(xué)指南，國內(nèi)**本全面、通俗論述康德哲學(xué)的作品，也是一代人的哲學(xué)啟蒙！
★這本書是李澤厚美學(xué)思想的展現(xiàn)，書中李澤厚對康德的美學(xué)思想進(jìn)行了評述，認(rèn)為康德的“人是什么”的真正答案在美學(xué)。
★再版全新呈現(xiàn)，視覺設(shè)計更新、版式迭代、文本修訂！
★雙封設(shè)計，采用兩個專色印刷，內(nèi)封燙色工藝，高品質(zhì)體驗(yàn)。
批判哲學(xué)的批判:康德述評 內(nèi)容簡介
本書被看作是有關(guān)康德哲學(xué)的*佳中文著作，因?yàn)闀袙叱岁愱愊嘁虻恼撜{(diào)模式，既論述了康德先驗(yàn)論在哲學(xué)史上的樞紐意義，也談?wù)摿苏J(rèn)識論（真）、倫理學(xué)（善）、美學(xué)和目的論（美）三大領(lǐng)域中的主要哲學(xué)問題究竟何在。
本書從一個中國哲學(xué)家的視角來探討康德哲學(xué)，創(chuàng)造性地將儒學(xué)、馬克思主義和康德哲學(xué)結(jié)合起來。運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)對上述問題逐一予以具體剖析，進(jìn)而申說其本人的哲學(xué)，并強(qiáng)調(diào)使用和制造工具是人類社會的根基，以“人類如何可能”回應(yīng)了康德的著名課題。
批判哲學(xué)的批判:康德述評 目錄
內(nèi)容提要
**章 思想來源和發(fā)展過程
一 時代背景、社會根源和政治傾向
二 思想資料
三 牛頓和盧梭的決定性影響
四 前批判期
五 “使各種相互對立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個體系中”（列寧）
六 關(guān)于“回到康德”的現(xiàn)代思潮 第二章 認(rèn)識論（一）：問題的提出
一 所謂“批判哲學(xué)”
二 “先天綜合判斷如何可能”
三 二元論和唯心主義
四 “生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首
先的和基本的觀點(diǎn)”（列寧）
五 “綜合”是改造對象
六 關(guān)于數(shù)學(xué)的本質(zhì) 第三章 認(rèn)識論（二）：空間與時間
一 時、空是所謂“感性直觀形式”
二 “經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”和“先驗(yàn)的觀念性”
三 現(xiàn)代西方哲學(xué)批判康德的時空觀
四 “一切存在的基本形式是空間和時間”（恩格斯） 第四章 認(rèn)識論（三）：范疇
一 范疇作為“知性純粹概念”
二 “先驗(yàn)構(gòu)架”
三 “知性的先驗(yàn)原理”
四 自然科學(xué)因果性理論中的康德主義
五 “必然性的證明是在人類活動中，在實(shí)驗(yàn)中，在勞動中”（恩格斯） 第五章 認(rèn)識論（四）：“自我意識”
一 “自我意識”是康德認(rèn)識論的核心
二 “主觀演繹”
三 “客觀演繹”
四 “自我意識”與“對象意識”的相互依存
五 康德反對“自我”心靈實(shí)體
六 黑格爾的“自我意識”
七 “問題在于改變世界”（馬克思）
八 “哥白尼式的革命” 第六章 認(rèn)識論（五）：“二律背反”
一 “先驗(yàn)幻相”與辯證法
二 四個“二律背反”
三 “不能避免矛盾”（恩格斯）
四 四個“二律背反”的特殊性 第七章 認(rèn)識論（六）：“物自體”
一 “物自體”作為感性的來源
二 “物自體”作為認(rèn)識的界限
三 “人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”（馬克思）
四 “物自體”作為理性的理念
五 由認(rèn)識論到倫理學(xué) 第八章 倫理學(xué)（上）：道德律令
一 反對經(jīng)驗(yàn)論幸福主義
二 “普遍的立法形式”
三 “人是目的”
四 “意志自律”
五 “康德只談善的意志”（馬克思、恩格斯）
六 善惡概念與道德感情 第九章 倫理學(xué)（下）：宗教、政治、歷史觀點(diǎn)
一 實(shí)踐理性的“二律背反”與“至善”
二 宗教觀點(diǎn)
三 法權(quán)、政治觀點(diǎn)
四 歷史理念
五 善被理解為人的實(shí)踐（列寧）
六 社會理論領(lǐng)域中的康德主義傾向 第十章 美學(xué)與目的論
一 《判斷力批判》
二 “美的分析”
三 “崇高的分析”
四 “美的理想”“審美理念”與藝術(shù)
五 有機(jī)體組織
六 機(jī)械論與目的論的“二律背反”
七 人是自然的“*后目的”
八 “人是依照美的尺度來生產(chǎn)的”（馬克思） 后記
再版后記
一 時代背景、社會根源和政治傾向
二 思想資料
三 牛頓和盧梭的決定性影響
四 前批判期
五 “使各種相互對立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個體系中”（列寧）
六 關(guān)于“回到康德”的現(xiàn)代思潮 第二章 認(rèn)識論（一）：問題的提出
一 所謂“批判哲學(xué)”
二 “先天綜合判斷如何可能”
三 二元論和唯心主義
四 “生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首
先的和基本的觀點(diǎn)”（列寧）
五 “綜合”是改造對象
六 關(guān)于數(shù)學(xué)的本質(zhì) 第三章 認(rèn)識論（二）：空間與時間
一 時、空是所謂“感性直觀形式”
二 “經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”和“先驗(yàn)的觀念性”
三 現(xiàn)代西方哲學(xué)批判康德的時空觀
四 “一切存在的基本形式是空間和時間”（恩格斯） 第四章 認(rèn)識論（三）：范疇
一 范疇作為“知性純粹概念”
二 “先驗(yàn)構(gòu)架”
三 “知性的先驗(yàn)原理”
四 自然科學(xué)因果性理論中的康德主義
五 “必然性的證明是在人類活動中，在實(shí)驗(yàn)中，在勞動中”（恩格斯） 第五章 認(rèn)識論（四）：“自我意識”
一 “自我意識”是康德認(rèn)識論的核心
二 “主觀演繹”
三 “客觀演繹”
四 “自我意識”與“對象意識”的相互依存
五 康德反對“自我”心靈實(shí)體
六 黑格爾的“自我意識”
七 “問題在于改變世界”（馬克思）
八 “哥白尼式的革命” 第六章 認(rèn)識論（五）：“二律背反”
一 “先驗(yàn)幻相”與辯證法
二 四個“二律背反”
三 “不能避免矛盾”（恩格斯）
四 四個“二律背反”的特殊性 第七章 認(rèn)識論（六）：“物自體”
一 “物自體”作為感性的來源
二 “物自體”作為認(rèn)識的界限
三 “人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”（馬克思）
四 “物自體”作為理性的理念
五 由認(rèn)識論到倫理學(xué) 第八章 倫理學(xué)（上）：道德律令
一 反對經(jīng)驗(yàn)論幸福主義
二 “普遍的立法形式”
三 “人是目的”
四 “意志自律”
五 “康德只談善的意志”（馬克思、恩格斯）
六 善惡概念與道德感情 第九章 倫理學(xué)（下）：宗教、政治、歷史觀點(diǎn)
一 實(shí)踐理性的“二律背反”與“至善”
二 宗教觀點(diǎn)
三 法權(quán)、政治觀點(diǎn)
四 歷史理念
五 善被理解為人的實(shí)踐（列寧）
六 社會理論領(lǐng)域中的康德主義傾向 第十章 美學(xué)與目的論
一 《判斷力批判》
二 “美的分析”
三 “崇高的分析”
四 “美的理想”“審美理念”與藝術(shù)
五 有機(jī)體組織
六 機(jī)械論與目的論的“二律背反”
七 人是自然的“*后目的”
八 “人是依照美的尺度來生產(chǎn)的”（馬克思） 后記
再版后記
展開全部
批判哲學(xué)的批判:康德述評 作者簡介
李澤厚（1930—2021）
中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家和思想家。湖南長沙人，1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。其研究涉及美學(xué)、倫理學(xué)、康德哲學(xué)、中國思想史等諸多領(lǐng)域，代表作包括《批判哲學(xué)的批判》《美的歷程》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現(xiàn)代思想史論》《哲學(xué)綱要》等。
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