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歷史是擴充心量之學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108075369
- 條形碼：9787108075369 ; 978-7-108-07536-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
歷史是擴充心量之學(xué) 本書特色
各種形態(tài)的歷史，都可能提供我們意想不到的資糧。古人每每希望在特定的事情上得到前史的啟示，但除了期待歷史幫助我們在特定事情上成功，同時也應(yīng)強調(diào)，讀史如何提升人們整體的心智能力——心量。
歷史是擴充心量之學(xué) 內(nèi)容簡介
各種形態(tài)的歷史，都可能提供我們意想不到的資糧。古人每每希望在特定的事情上得到前史的啟示，但除了期待歷史幫助我們在特定事情上成功，同時也應(yīng)強調(diào)，讀史如何提升人們整體的心智能力——心量。
歷史是擴充心量之學(xué)歷史是擴充心量之學(xué) 前言
我們不可能取消前一刻
歷史比小說動人。有哪位小說家能編出愷撒的故事呢？
歷史這門學(xué)問有很長遠的根源。在世界眾多民族之中，中國是特別重視歷史的民族，印度則是特別不重視歷史的民族。所以印度佛經(jīng)里面，即使講歷史，也僅是大象從水里浮出來，背著典冊，歷史從此就開始了。但中國文化特別重視歷史，自古以來史書就非常多，連小說都要寫成像歷史的樣子，譬如《牡丹亭》，一開始就要先說宋代南安太守如何如何。
西方不像中國那么重視，但也不像印度那樣輕視歷史。不過希臘、羅馬以來的史學(xué)，與中國正史的寫作風(fēng)格不太一樣。
捷克漢學(xué)家普實克（Jaroslav Pruseek，1906—1980）曾提到過，西方史學(xué)的書寫方式受史詩的影響，故其歷史敘述，從開始便好似有一條線索將眾史實綰合在一起，形成一條高度同質(zhì)的史實大河（homogeneous stream）。中國正史的書寫方式區(qū)分為本紀(jì)、世家、書、表、列傳，就好像一個一個不同的格子，貯存著不同的歷史，形成種種的“格套”。普實克在這篇文章中是想為中國歷史辯護，認為它們比希臘、羅馬的史學(xué)高明。事實上是否如此，則是見仁見智。
早期美索不達米亞文化中，“預(yù)言”與“歷史”是一對孿生兄弟，而且二者經(jīng)常是掌握在同一批人手中。美索不達米亞的卜辭是預(yù)言未來的“參考資料庫”，愈詳細愈好，好像法官判案時，所根據(jù)的判例愈完整、愈詳細愈好。但這是一種以“征象”的重復(fù)性來決定未來可能怎樣，譬如：如果雞的內(nèi)臟是這樣，那國王已經(jīng)攻下城池了；如果是那樣，則國王正在攻城。我個人以為，殷墟卜辭儲存成倉庫，且似有人看守，卜辭的文句又與《春秋》甚為相近，恐怕也反映了“預(yù)言”與“歷史”的一體性。如果讀史可以擴充心量，那么一如美索不達米亞卜辭庫的豐富規(guī)模，或如大數(shù)據(jù)的樣本數(shù)，則掌握“或然率”的比例較高，也就比較容易把握“未來”。
本書討論的不是“史學(xué)研究”，而是“歷史與人生”這個嚴肅的主題。當(dāng)我投入歷史這個行業(yè)時，歷史與現(xiàn)實、歷史與人生的關(guān)系，似乎還比較容易回答，但后來史學(xué)與現(xiàn)實俱變，使得這個問題變得愈來愈難回答。
我想先檢視三種很有影響力的觀點。**，尼采曾經(jīng)用異常兇悍的筆調(diào)寫過一本小冊子《歷史對于人生的利弊》，他用了許多尖刻的話來形容“歷史的疾病”，意思是人們?nèi)绻x了太多歷史，會被過度的“歷史重負”壓得直不起身子來，變成早熟灰暗的青年，這種病的解藥是“破歷史”與“超歷史”。尼采認為只有服務(wù)于人生的歷史才是真正的歷史，文明的包袱越少越好，他抗議學(xué)習(xí)太多的歷史只是加重人身上的負擔(dān)。第二，因為許多史家刻意迎合當(dāng)代的需求（如國族認同）或當(dāng)代的渴望，寫出來的歷史變成了現(xiàn)代社會的翻版。就像在一個情報局中，情報員所收集的材料太想迎合局長的偏好，以致所搜集的情報變得毫無用處，歷史成了“活人在死人身上玩弄詭計”。第三，人類始終有一種古老的期望，期望能夠借由閱讀歷史獲得像占星家般預(yù)測未來的能力。近代史學(xué)的發(fā)展雖然早已擺脫這種思維，但是一般的歷史閱聽者卻仍然渴切地想找到這方面的指引。事實上，人類世界與自然世界*大的不同而又同樣精彩之處，即在于其無限可能性及不可定律性。當(dāng)人們模糊地感覺到他們已經(jīng)走到一個盡頭、變不出什么新花樣時，下一代人卻馬上翻新出奇、另進一境。人的無限性、復(fù)雜性及創(chuàng)造性即展現(xiàn)在這些地方，所以歷史中不可能有像地心引力那般精確的規(guī)律。
英國史家亨利?巴克爾的《英國文明史》，曾經(jīng)試著導(dǎo)出一些規(guī)律，即當(dāng)氣候、物質(zhì)條件變化時，人的出生率、自殺率、離婚率會呈現(xiàn)何種變化；巴克爾曾經(jīng)風(fēng)靡一時，可是后來漸漸被拋棄，可見要在歷史中建立某種定律是近乎不可能的。話說回來，雖然牛頓從蘋果落地悟出地心引力的規(guī)律，卻不能預(yù)測蘋果將于何時何地掉落下來。
此外，在現(xiàn)代的史學(xué)研究中，歷史不但沒有規(guī)律也不會重演，人們認為過去歷史有現(xiàn)實用處時，常有一個不言自明的假設(shè)即歷史會重演。例如1936年，陳登原寫過一本小書《歷史之重演》，用許多古往今來的事例，說明歷史會重演。但是如果我們仔細玩味書中所舉的大大小小事例，會發(fā)現(xiàn)有許多在今天看來是荒謬無稽，或勉強之至的事，是書從古今事例中歸納出的種種“例”，大多是令人不安的。尤其是當(dāng)人類生活的改變一日千里，硬性意義下的“重演”也就更不可能，使得要從過去事件中推出可用的教訓(xùn)，變得愈來愈難，所以“過去”與“現(xiàn)在”之間的關(guān)系變得愈來愈稀薄。
所以不少人直接宣揚“歷史無用”論。1969年，普勒姆（J.H.Plumb，1911—2001）的一本小書The Death of Past，便宣稱歷史的死亡，主要是說學(xué)院化的歷史不再有任何現(xiàn)實的用處。作家伍爾夫（Virginia Woolf，1882—1941）說：“找史學(xué)家來幫忙總是一件不幸的事。”“那些愚蠢可笑的歷史學(xué)家。”巴巴拉?塔奇曼便以她引用研究西班牙內(nèi)戰(zhàn)發(fā)展的著作為例，說明歷史幾乎沒有辦法直接地預(yù)測未來。
回顧過去近一個世紀(jì)的史學(xué)發(fā)展，人們經(jīng)常感到：專業(yè)史學(xué)的進步與歷史對日常人生的導(dǎo)引往往形成反比。何以歷史變得沒有明顯的用處，我認為有兩部分的原因：一、傳統(tǒng)史學(xué)以及近百年來史學(xué)的典范逐漸失去籠罩力；二、當(dāng)代史學(xué)發(fā)展中的若干層面，把歷史與人生拉得愈來愈遠。相較于傳統(tǒng)派史學(xué)或左派史學(xué)因為明火執(zhí)仗地鼓吹某些價值或指出未來的方向，現(xiàn)代專業(yè)史家恐怕需要從一個全新的角度重新思考一些被丟掉將近一個世紀(jì)的老課題——歷史對人格的培養(yǎng)、對價值及方向的引導(dǎo)、對治亂興衰的鑒戒作用等。
但是，歷史就歸于無用了嗎？事實上，傳統(tǒng)史學(xué)強調(diào)“以史為鑒”，歷史的功能以及歷史與人生、現(xiàn)實之間的關(guān)系是不言自明的，但是在客觀考證史學(xué)興起之后，它變成了一道難以解決的課題。然而，人注定是歷史的動物，人之所以為人在于他雖不能取消前一刻，卻能超越前一刻，否則孔子、孟子等人的出現(xiàn)便不能完全解釋了，甚至于家族中六百年來沒有人中過任何科名的曾國藩，也沒有辦法完全解釋了。人即使能超越前一刻，也還是活在整個古往今來的歷史之中，所以在超越前一刻之前，仍然得好好了解前一刻，就像看電影不能只看*后那一幕，人也不能滿眼只是現(xiàn)在。所以，了解“歷史”與“人生”、“歷史”與“現(xiàn)實”是一道不可能推卻的習(xí)題。
為了應(yīng)對上述的悲觀論調(diào)，我想提出“歷史是擴充心量之學(xué)”的觀點。為什么說讀史可以擴充“心量”？譬如說看到歷史上偉大人物的成就，因而希望向他看齊，不以眼前的自己為滿足，希望達到一個更遠大的人生目標(biāo)，即是以史來擴充“心量”。譬如說借著讀史不斷地積貯內(nèi)心中的資糧，使得思考、應(yīng)事時有更多憑借，即是以史來擴充“心量”。也就是說把人的內(nèi)在世界想象成一個空間，平日就不斷地開拓它、充實它，使它日漸廣大，不至于心量淺陋，甚至收縮成一道扁平的細縫。
如果把歷史作為擴充（既擴又充）“心量”的資糧，自然而然便有“用”在其中。我們要積貯各種知識、經(jīng)驗來擴充“心量”，積貯的內(nèi)容可以是各式各樣，而歷史知識是其中很重要的一部分。一個心量廣闊充實的人，立身、應(yīng)事，志量視野都比較寬大，而且因為資源豐富，便自然而然地得到用處。如果心量過狹或心中沒有積貯，即使是天資非常高的人，其深度、廣度都很有限，只能靠著一些天生的小聰明（street smart）來應(yīng)事。
歷史是擴充心量之學(xué) 目錄
序
導(dǎo)言 我們不可能取消前一刻
**章 日常生活中的“歷史思考”
“未來”的不透明性
軟、硬律則
培養(yǎng)長程與全景的眼光
把握歷史發(fā)展中的“風(fēng)勢”
歷史點染人生的作用
“歷史”的鑒戒作用
第二章 日常生活中的“歷史意識”
“沒有歷史的人”
“可能性知識”的價值
“重訪”歷史以開拓各種認識的可能性
“在心上的”與“在手上的”
第三章 歷史與個人生命的模式
“性格與歷史”
歷史中的典范人物
第四章 如何讀史？——從“讀者”角度出發(fā)的觀點
“觀其得失而悟其會通”
“讀者對話論”
讀史與關(guān)鍵時刻
讀史要能“大出入”
“關(guān)聯(lián)”與“呼應(yīng)”
第五章 歷史是一種擴充心量之學(xué)
讀史與“心量”的擴充
試著從歷史中獲得智慧與勇氣
導(dǎo)言 我們不可能取消前一刻
**章 日常生活中的“歷史思考”
“未來”的不透明性
軟、硬律則
培養(yǎng)長程與全景的眼光
把握歷史發(fā)展中的“風(fēng)勢”
歷史點染人生的作用
“歷史”的鑒戒作用
第二章 日常生活中的“歷史意識”
“沒有歷史的人”
“可能性知識”的價值
“重訪”歷史以開拓各種認識的可能性
“在心上的”與“在手上的”
第三章 歷史與個人生命的模式
“性格與歷史”
歷史中的典范人物
第四章 如何讀史？——從“讀者”角度出發(fā)的觀點
“觀其得失而悟其會通”
“讀者對話論”
讀史與關(guān)鍵時刻
讀史要能“大出入”
“關(guān)聯(lián)”與“呼應(yīng)”
第五章 歷史是一種擴充心量之學(xué)
讀史與“心量”的擴充
試著從歷史中獲得智慧與勇氣
展開全部
歷史是擴充心量之學(xué) 作者簡介
王汎森，臺灣大學(xué)歷史系、歷史研究所畢業(yè)，美國普林斯頓大學(xué)博士。2004年當(dāng)選“中研院”院士，2005年獲選英國皇家歷史學(xué)會會士。曾任“中央研究院”歷史語言所所長、“中央研究院”副院長、代理院長，現(xiàn)任臺灣綜合大學(xué)系統(tǒng)主席。專業(yè)領(lǐng)域是明清到近現(xiàn)代中國的思想史、文化史、學(xué)術(shù)史和史學(xué)史，近年來將研究觸角延伸到所謂中國的“新傳統(tǒng)時代”，包括宋代以下理學(xué)思想的政治意涵等問題。著有《章太炎的思想》《古史辨運動的興起》《傅斯年：中國近代歷史與政治中的個體生命》《中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》《晚明清初思想十論》《權(quán)力的毛細管作用：清代的思想、學(xué)術(shù)與心態(tài)》《執(zhí)拗的低音：一些歷史思考方式的反思》《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》等書。
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