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周制與秦制 版權(quán)信息
- ISBN：9787100230407
- 條形碼：9787100230407 ; 978-7-100-23040-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
周制與秦制 本書(shū)特色
（1）為什么關(guān)注制度？
制度是人類(lèi)在一定的文化生態(tài)環(huán)境中自創(chuàng)的相對(duì)穩(wěn)定、用以實(shí)行的規(guī)則、法令、禮俗和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，通過(guò)傳統(tǒng)性、強(qiáng)制性（漸趨自覺(jué)）勢(shì)能，規(guī)范社會(huì)運(yùn)作與走向，導(dǎo)致“路徑依賴(lài)”。制度的長(zhǎng)短優(yōu)劣及其改善之道，應(yīng)當(dāng)受到歷史的、批判性的特別關(guān)注。
（2）周制、秦制的特殊性
中國(guó)社會(huì)制度史歷程繁復(fù)錯(cuò)綜，原始氏族社會(huì)約定俗成的習(xí)慣法且不深議，自跨入文明門(mén)檻，確立權(quán)位世襲的王朝政制以后，三千多年的社會(huì)制度，略分周制與秦制兩大系統(tǒng)。
宗法封建制行“王道”，成形于西周，變態(tài)于東周，傳世三千年；君主集權(quán)制醞釀?dòng)诖呵飸?zhàn)國(guó)的列國(guó)之間，定格于秦代，行“霸道”，輔以“王道”，傳世兩千余年。
故中國(guó)制度史似可作這樣的縱向分類(lèi)：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)”前期行周制，天子與貴族分權(quán)，又在一定程度上受?chē)?guó)人制衡，是一種間接的、相對(duì)柔性的君治制度。“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)”后期行秦制（漢以降兼采周制），天理、貴戚、官僚、鄉(xiāng)治雖約束王權(quán)，但臣民終究歸附于皇帝威權(quán)之下。秦漢及以后列朝實(shí)現(xiàn)“王權(quán)支配社會(huì)”（中有跌宕起伏），至明清方全方位達(dá)到直接的、剛性的皇權(quán)專(zhuān)制。
秦漢以降，由皇帝直轄的科層制官僚系統(tǒng)取代分權(quán)貴族政治，日趨剛性化的皇權(quán)掌控社會(huì)，但柔性君權(quán)的周制并未消弭，或隱或顯地在朝廷乃至社會(huì)基層（村社）延綿推衍。兩漢以至明清，秦制呈顯性，周制呈隱性，而在觀念領(lǐng)域則陽(yáng)儒陰法，周秦二制彼此頡頏又相互為用，綜合為一種“霸王道雜之”“儒表法里”的漢制，鑄造了前近代中國(guó)的社會(huì)形態(tài)。
（3）中國(guó)制度演變的兩次戰(zhàn)略性變革
**次大更革（周制演為秦制）發(fā)生于周秦之際，在生產(chǎn)力進(jìn)步（牛耕、鐵制農(nóng)具使用）、生產(chǎn)關(guān)系演化（土地可以買(mǎi)賣(mài)的地主經(jīng)濟(jì)取代土地占有是政治特權(quán)的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)）推動(dòng)下，世襲貴族式微，軍功新貴、參政士子崛起；“天子與貴族分權(quán)”的宗法封建制，演為“帝王通過(guò)朝廷命官統(tǒng)轄庶眾”“天子與士大夫共天下”的君主集權(quán)制。
秦漢以降兩千多年，政治經(jīng)濟(jì)制度層面，秦制為顯、周制為隱；觀念文化層面情形似乎相反，“從周”的儒家為顯，“從秦”的法家為隱。周秦兩制彼此博弈，互動(dòng)互滲，共構(gòu)以地主經(jīng)濟(jì)、王權(quán)政制為內(nèi)核的中古—近古社會(huì)形態(tài)。
中國(guó)社會(huì)形態(tài)第二次大更革發(fā)生在清民之際。19世紀(jì)中葉以降，隨著工業(yè)文明降臨，西學(xué)東漸，世界由分散走向整體，伴隨西制的楔入，中國(guó)固有的經(jīng)濟(jì)—政治結(jié)構(gòu)漸趨解體，發(fā)生社會(huì)形態(tài)的近代轉(zhuǎn)型，周秦二制綜匯而成的社會(huì)制度體系是此一轉(zhuǎn)型的基點(diǎn)。
近代制度（無(wú)論冠以多少名目）并非單憑某些政治家、思想家“設(shè)計(jì)”出來(lái)，而是在歷史演進(jìn)、中外互動(dòng)中漸次形成的，是在對(duì)周秦二制承繼與解構(gòu)過(guò)程中得以重建的。故而清理并反思周制、秦制，須置之于文化生態(tài)演化的背景下進(jìn)行，這是今人探討制度問(wèn)題不可旁貸的一項(xiàng)“共業(yè)”。
（4）托古改制、回到三代
周秦之際，周制已然衰微，秦制勃興，但周制的影響力并未消失，它作為秦制的比較物，每每成為兩漢以降儒者修正現(xiàn)實(shí)制度弊端的參照系。更有甚者，還試圖依古樣復(fù)原周制，西漢末年的王莽便是典型。秦漢以降列朝皆出現(xiàn)過(guò)統(tǒng)治危機(jī)，不斷有儒者吁求復(fù)興周制。繼王莽改制以后，又陸續(xù)有多起制度更革，其中著名者是“王安石變法”。
“兩王”變制的共通之處在于：變革者皆托周制之古，作“仿周”設(shè)計(jì)，試圖克服現(xiàn)實(shí)的社會(huì)危機(jī)，結(jié)果卻適得其反，社會(huì)危機(jī)反而被激化。個(gè)中因由值得反思。
（5）傳統(tǒng)制度文化的雙重性
周制與秦制構(gòu)成中國(guó)制度文化的傳統(tǒng)主體，而傳統(tǒng)具有雙重作用：一方面，“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”，周制的宗法屬性、秦制的君主專(zhuān)權(quán)的獨(dú)斷性，皆給中國(guó)社會(huì)進(jìn)步造成嚴(yán)重障礙；另一方面，傳統(tǒng)又源源不竭地提供物質(zhì)生活、精神生活的資源，是人們賴(lài)以前行的地基，三千年的周制、兩千年的秦制，經(jīng)過(guò)改造、更新，滋養(yǎng)著今人今制，又約束著今人今制。制度前行，依憑對(duì)過(guò)往歷程的再認(rèn)知及繼承間的改造，在揚(yáng)棄中螺旋式上升，此即所謂“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。
周制與秦制 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)為馮天瑜先生遺作，綜合了馮先生對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)制度和歷史研究的心得。本書(shū)題作“周制與秦制”，并不是狹義上“周代的制度”“秦代的制度”，而是指自周代至晚清，歷時(shí)三千年的周制文化、歷時(shí)兩千年的秦制文化，雖有多種變態(tài)、解構(gòu)，但一直沒(méi)有缺位于波瀾起伏的中國(guó)制度歷程。在中國(guó)制度文化進(jìn)程中，“周制—秦制”是中國(guó)制度文化的一對(duì)基本范疇，切近歷史樞要。關(guān)于選擇周制或是秦制，歷代朝廷和士大夫都曾爭(zhēng)論不休，在秦初、漢初、唐代、明清之際，論戰(zhàn)尤其激烈。幾千年來(lái)的政制實(shí)踐中，呈現(xiàn)出二制起伏的現(xiàn)象，周制與秦制不斷轉(zhuǎn)變，代有輪替。不過(guò)，歷代帝王術(shù)的基旨中，則是霸、王道雜用，儒表法里，陽(yáng)儒陰法。該書(shū)對(duì)周制和秦制這兩大制度文化遺產(chǎn)的優(yōu)劣做了簡(jiǎn)要評(píng)述，主張摒棄周制和秦制的負(fù)面內(nèi)容，鑒取其優(yōu)秀可取之處，同時(shí)吸收外來(lái)制度文化的可取之處，為中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)服務(wù)。本書(shū)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)制度文化的梳理，對(duì)我們今天繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)踐“兩個(gè)結(jié)合”指導(dǎo)下的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)大有裨益。
周制與秦制周制與秦制 前言
自 序
人類(lèi)是自創(chuàng)制度的生命群體。而制度則是一定生態(tài)環(huán)境養(yǎng)育的約束人類(lèi)行為的社會(huì)規(guī)范，是權(quán)利、義務(wù)的集合。
一些“社會(huì)性動(dòng)物”(如蜜蜂、螞蟻及某些獸群、鳥(niǎo)群)也有嚴(yán)密而運(yùn)作有序的制度，但皆出自本能，而人類(lèi)制度，是立基于本能又超越本能的人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中的理性創(chuàng)造，包括非正式的約束(禁忌、習(xí)慣道德)和正式約束(法律、政令、產(chǎn)權(quán)等)。本書(shū)兼及二者，而在正式的約束上展開(kāi)討論。
人類(lèi)獨(dú)具的制度理性，有一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程。以東亞大陸而論，歷經(jīng)蒙味期(舊石器時(shí)代)、野蠻期(新石器時(shí)代)漫長(zhǎng)的自發(fā)演進(jìn)，大約在四五千年前跨入文明門(mén)檻(以文字發(fā)明、金屬器使用、國(guó)家出現(xiàn)為標(biāo)志)，夏商周三代漸次進(jìn)入制度系統(tǒng)建構(gòu)階段，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化制度代有遷衍，關(guān)鍵性更革發(fā)生于兩個(gè)節(jié)點(diǎn):
(一)殷周之際，“崇鬼信巫”的殷制被“人文化成”的周制取代。近哲指出:“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H！盄此種更革深刻而久遠(yuǎn)地影響此后三千余年的中國(guó)制度走勢(shì)。
(二)周秦之際，宗法封建的周制向皇權(quán)一統(tǒng)的秦制轉(zhuǎn)換，西漢中葉復(fù)古更化(部分復(fù)歸周制、更化秦制)，形成“霸王道雜之”“儒皮法骨”的漢制。秦制及其改良版漢制傳襲兩千余年，直至清民之際。
秦漢以降，制度續(xù)演變故:新莽試圖復(fù)周返古而慘敗;魏晉南北朝，胡漢交混，回復(fù)“亞封建”;唐宋變革，沿襲并發(fā)展?jié)h制;明清將君主集權(quán)制推向極致。
諸專(zhuān)門(mén)制度也因時(shí)調(diào)整。如財(cái)制由三代貢賦制，遞變?yōu)閮蓾h編戶(hù)制，繼以魏晉租調(diào)制、以丁稅為主的隋唐租庸調(diào)制、重在財(cái)產(chǎn)稅的中唐兩稅法、北宋募役法與方田均稅法、明一條鞭法等。選官制由春秋的“世卿世祿制”向戰(zhàn)國(guó)及秦代“軍功爵制”轉(zhuǎn)變，漢代行察舉制，經(jīng)魏晉南北朝九品中正制，形成隋唐開(kāi)其端的科舉取士，在世界上較早確立科層制的文官制度。清末廢科舉，新的選官制度進(jìn)入曲折的進(jìn)程。
回望諸制起伏跌宕，生滅消長(zhǎng)，不免有歧路亡羊之嘆。然而，綜觀制度史大貌，又有脈絡(luò)可循:國(guó)家制度經(jīng)歷因襲夏商二代的天子一貴族分權(quán)的周制，更革為君主集權(quán)的秦制，此謂周秦之變(自戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際四百年間);秦制及其改良版--漢制延傳不輟，宋人歐陽(yáng)修曰:“自漢以后，帝王稱(chēng)號(hào)，官府制度，皆襲秦故，以至于今雖有因有革，然大抵皆秦制也！
19世紀(jì)中葉以降，在新的世界條件下，發(fā)生近代性的清民之變(晚清民國(guó)以降)。如果說(shuō)，周秦之變是君治內(nèi)的異動(dòng)，柔性王制邁向剛性帝制，那么，清民之變則走出帝制，試圖突破君治范域，崎嶇坎坷地通往民治。
“走進(jìn)帝制”的周秦之變與“走出帝制”的清民之變，是中國(guó)制度史上具有社會(huì)轉(zhuǎn)型意義的兩次大更革。值得注意的是，這兩次制度更革，都伴隨著周制與秦制的遞嬗、互滲及解構(gòu)。歷時(shí)三千年的周制、歷時(shí)兩千年的秦制，一直沒(méi)有缺位于波瀾起伏的中國(guó)制度歷程。試觀近世，仍可看到周制與秦制變幻著形態(tài)的身影。
“周制一秦制一漢制”，皆中土原生，可聞、可見(jiàn)、可考。隨著世界歷史從分散到整體的演進(jìn)，近代工業(yè)文明在西歐率先興起，19世紀(jì)中葉以降，西制(包括蘇制)東漸，中國(guó)社會(huì)面臨古今“三千年未有”的大變局，遭遇數(shù)千年未逢的強(qiáng)敵。在與西制沖突、汲納的過(guò)程中，新制度得以生發(fā)，而周秦二制繼續(xù)發(fā)揮或隱或顯的作用，吾人不可失察。
作為中國(guó)制度史的一對(duì)基本范疇，周制、秦制在特定的文化生態(tài)中生成、演化，少數(shù)要角的“頂層設(shè)計(jì)”(如周武王一周公之于周制，秦始皇一韓非、李斯之于秦制，漢武帝一公孫弘、董仲舒之于“復(fù)古更化”的漢制)固然發(fā)揮了關(guān)鍵作用，但決定制度興滅的基本動(dòng)因深藏于文化生態(tài)之中 --東亞大陸半封閉的地理環(huán)境、遠(yuǎn)離其他文明中心的世界方位、農(nóng)耕型自然經(jīng)濟(jì)、宗法式社會(huì)結(jié)構(gòu)。這些生態(tài)因素的集合與演繹決定著中國(guó)制度史的格局。
有學(xué)者提出“軸心制度”概念，略指主導(dǎo)性制度體系。余以為，周制與秦制是中國(guó)歷史上的“軸心制度”，影響力巨大，具有頑強(qiáng)的延續(xù)力。嚴(yán)復(fù)稱(chēng):今之中國(guó)人“猶然一宗法之民而已”，此指周制的宗法精神沿襲三千年未止;一條廣為引述的詩(shī)句云:“百代都行秦政法”，此指秦制兩千年來(lái)傳承不輟。
周秦二制與時(shí)偕變，但其基旨卻未成明日黃花，若干更化著的因素滲入近世制度，今人一直與其共生同行。今制與古制保有深遠(yuǎn)的歷史聯(lián)系，某些方面甚至有“驚人的相似”，然而今制與古制不存在等式關(guān)系今之制度實(shí)施與古之制度實(shí)施有著時(shí)代性差異，這就要求我們對(duì)古制抱歷史主義態(tài)度。而還原歷史本貌的周制、秦制研究，草萊似未深辟，有待吾輩勉力開(kāi)墾。
本著“了解之同情”，又試作“歷史揚(yáng)棄”(發(fā)揚(yáng)與拋棄)，十余年來(lái)筆者涉獵周秦兩制，曾在拙著《“封建”考論》(2006)、《中國(guó)文化生成史》(2013)披露淺識(shí)，然言未盡意。近年再賈余勇，運(yùn)用二重證據(jù)法及古今中外比較法，試圖在還原兩制的基礎(chǔ)上，探究其功能及歷史演進(jìn)，撰成此書(shū)，供關(guān)切制度因革的世君子參酌。衰年且疾患纏身，心有余而力不足，只能略涉兩制表淺，并與異域制度“舉以相衡”，從全球視野及歷史演進(jìn)序列概覽中國(guó)制度得失及發(fā)展趨勢(shì)，避入“以水濟(jì)水”窠臼。
期待時(shí)賢糾謬補(bǔ)正。
周制與秦制 目錄
自 序
導(dǎo) 言
一、“制度”界說(shuō)
二、制度的結(jié)構(gòu)性功能：“制度決定論”并不可取
三、中國(guó)史學(xué)的制度考釋傳統(tǒng)
四、制度生成機(jī)制比較（甲）：中與西
五、制度生成機(jī)制比較（乙）：中與日
六、以“社會(huì)形態(tài)說(shuō)”觀照制度史
**章 周制來(lái)路
一、古制分期
二、“天下為公”的“大同”
三、酋邦制與“堯舜禹”崇拜
四、夏制：“大人世及”的“小康”
五、商制：“王神與共”·君治建構(gòu)
六、殷周因革（甲）：“共主”進(jìn)為“君主”
七、殷周因革（乙）：“神治”到“德治”，“先鬼重巫”到“人文化成”
八、東周—兩漢：《三禮》等闡釋周制文本集成
第二章 宗法封建的分權(quán)周制
一、天子與貴族共天下
二、周制非“奴隸制”
三、宗法
四、封建
五、井田
六、禮樂(lè)
七、原始民主遺存（甲）：?jiǎn)⒂贸錾砦①v者
八、原始民主遺存（乙）：師保輔貳制、國(guó)人議政
九、原始民主遺存（丙）：鄉(xiāng)治、鄉(xiāng)校
十、原始民主遺存（丁）：采風(fēng)、誹謗
第三章 儒家周制論
一、“三代之治”：儒家制度論的文化原型
二、孔子的制度保守主義
三、孟子的有限君治論
四、實(shí)施度*高的荀子尊周崇秦論
五、古制供參酌而不可重復(fù)（甲）：王莽改制—“復(fù)周”挽歌
六、古制供參酌而不可重復(fù)（乙）：王安石變法—托周改制，以秦制新法富國(guó)強(qiáng)兵
[附] 墨、道、法諸家品評(píng)周制
第四章 周秦之際制度因革
一、周制奠定君治基石
二、周制式微
三、后世承襲周制，“周”名被多朝沿用
四、春秋更制：以鄭執(zhí)政卿子產(chǎn)為例
五、戰(zhàn)國(guó)：士的崛起·客卿當(dāng)政
六、列國(guó)變法
七、君主掌控社會(huì)：從周制柔性間接式到秦制剛性直接式
八、封建貴族政治轉(zhuǎn)向君主直轄的平民—官僚政治
九、中國(guó)制度停滯性及其反證：殷周之變—周秦之變—清民之變
第五章 君主專(zhuān)權(quán)的大一統(tǒng)秦制
一、王權(quán)絕對(duì)化
二、車(chē)同軌—書(shū)同文—行同倫：統(tǒng)一民族國(guó)家形成
三、皇帝制度：“獨(dú)制于天下而無(wú)所制”
四、中央集權(quán)：三公九卿、中朝外朝
五、變“世卿世祿制” 為“軍功爵制”“流官委任制”
六、御史制：監(jiān)察臣民
七、郡縣制：君主實(shí)轄地方
八、編戶(hù)齊民制：朝廷直掌平民
九、地主經(jīng)濟(jì)取代領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)
十、“利出一孔”：君國(guó)獨(dú)控全部利益通道
十一、工商官控與民營(yíng)之辯：《鹽鐵論》管窺
十二、皇權(quán)“臨民”·農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，造反而不變制
第六章 法家秦制論
一、法家：秦制構(gòu)思者、力行者
二、《管子》：“富國(guó)強(qiáng)兵”“尊王攘夷”
三、《商君書(shū)》：倡耕戰(zhàn)和強(qiáng)君國(guó)· 馭民五術(shù)
四、《韓非子》：君主獨(dú)裁的法· 術(shù)· 勢(shì)
五、強(qiáng)化“治民”，禁絕“民治”
六、君本位—官本位
七、四民社會(huì)· 重本抑末· 官商旋轉(zhuǎn)門(mén)
八、制度成本趨高
九、天朝上國(guó)：對(duì)外交際“厚往薄來(lái)”
[附]“過(guò)秦”“頌秦”文獻(xiàn)
第七章 百代皆行漢政法
一、“漢承秦制”“復(fù)古更化”
二、皇權(quán)—相權(quán)博弈
三、“馬上”“馬下”之辯：文治政府確立
四、從察舉到科舉：官僚考選與“英雄入彀”
五、秦制改良版—漢制的“專(zhuān)制性”程度估量
六、形上之道（天理、民心）約束皇權(quán)
七、政治實(shí)體（貴族、官僚）制衡皇權(quán)
八、民間自治對(duì)皇權(quán)的稀釋?zhuān)懊褡儭睂?duì)皇權(quán)的威脅
九、制衡皇權(quán)諸因素的有限性
十、“霸王道雜之”“儒皮法骨”的漢制沿襲百代：對(duì)一個(gè)名言的修訂
第八章 周制文化與秦制文化
一、周制文化（甲）：“軸心時(shí)代”元典創(chuàng)制
二、周制文化（乙）：“道術(shù)為天下裂”與諸子爭(zhēng)鳴
三、秦制及其改良版漢制的“文化一統(tǒng)”路徑：以法為教—黃老無(wú)為—獨(dú)尊儒術(shù)
四、漢制文化：周秦互滲，外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道
五、帝王“稱(chēng)制臨決”，“治統(tǒng)”囊括“道統(tǒng)”：“石渠閣議”“白虎觀議”及“明祖排孟”
六、學(xué)術(shù)集成與精神統(tǒng)制：以《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》為例
第九章 近古—近代解構(gòu)周秦二制
一、秦制解構(gòu)期
二、明清之際：“新民本”論者贊頌“古之君”，譴責(zé)“今之君”
三、“新民本”在康雍乾嘉隱而未彰，重新昭顯于清末民初
四、道咸經(jīng)世派申斥“一人為剛”的秦制
五、“開(kāi)眼看世界”哲人以近代民主比附周制
六、早期改良派的“盛世危言”
七、維新志士解構(gòu)周秦二制的多元走向
八、晚清革命派非秦，力辟君主專(zhuān)制，引入民主共和
九、新文化運(yùn)動(dòng)清理重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗法禮教
十、現(xiàn)代新儒家“復(fù)周”構(gòu)想：以熊十力《論六經(jīng)》為例
結(jié)語(yǔ) 周制、秦制、西制與制度現(xiàn)代轉(zhuǎn)進(jìn)
一、周制向秦制遞嬗及二者互滲
二、周秦二制對(duì)制度近代轉(zhuǎn)型的奠基與阻礙
三、秦制改良版—漢制是前近代制度的完成形態(tài)
四、近代體用之辯中的周制、秦制與西制
五、從“郡縣—鄉(xiāng)里社會(huì)”到“單位社會(huì)”“后單位社會(huì)”：邁向“自由人聯(lián)合體”
后 記
導(dǎo) 言
一、“制度”界說(shuō)
二、制度的結(jié)構(gòu)性功能：“制度決定論”并不可取
三、中國(guó)史學(xué)的制度考釋傳統(tǒng)
四、制度生成機(jī)制比較（甲）：中與西
五、制度生成機(jī)制比較（乙）：中與日
六、以“社會(huì)形態(tài)說(shuō)”觀照制度史
**章 周制來(lái)路
一、古制分期
二、“天下為公”的“大同”
三、酋邦制與“堯舜禹”崇拜
四、夏制：“大人世及”的“小康”
五、商制：“王神與共”·君治建構(gòu)
六、殷周因革（甲）：“共主”進(jìn)為“君主”
七、殷周因革（乙）：“神治”到“德治”，“先鬼重巫”到“人文化成”
八、東周—兩漢：《三禮》等闡釋周制文本集成
第二章 宗法封建的分權(quán)周制
一、天子與貴族共天下
二、周制非“奴隸制”
三、宗法
四、封建
五、井田
六、禮樂(lè)
七、原始民主遺存（甲）：?jiǎn)⒂贸錾砦①v者
八、原始民主遺存（乙）：師保輔貳制、國(guó)人議政
九、原始民主遺存（丙）：鄉(xiāng)治、鄉(xiāng)校
十、原始民主遺存（丁）：采風(fēng)、誹謗
第三章 儒家周制論
一、“三代之治”：儒家制度論的文化原型
二、孔子的制度保守主義
三、孟子的有限君治論
四、實(shí)施度*高的荀子尊周崇秦論
五、古制供參酌而不可重復(fù)（甲）：王莽改制—“復(fù)周”挽歌
六、古制供參酌而不可重復(fù)（乙）：王安石變法—托周改制，以秦制新法富國(guó)強(qiáng)兵
[附] 墨、道、法諸家品評(píng)周制
第四章 周秦之際制度因革
一、周制奠定君治基石
二、周制式微
三、后世承襲周制，“周”名被多朝沿用
四、春秋更制：以鄭執(zhí)政卿子產(chǎn)為例
五、戰(zhàn)國(guó)：士的崛起·客卿當(dāng)政
六、列國(guó)變法
七、君主掌控社會(huì)：從周制柔性間接式到秦制剛性直接式
八、封建貴族政治轉(zhuǎn)向君主直轄的平民—官僚政治
九、中國(guó)制度停滯性及其反證：殷周之變—周秦之變—清民之變
第五章 君主專(zhuān)權(quán)的大一統(tǒng)秦制
一、王權(quán)絕對(duì)化
二、車(chē)同軌—書(shū)同文—行同倫：統(tǒng)一民族國(guó)家形成
三、皇帝制度：“獨(dú)制于天下而無(wú)所制”
四、中央集權(quán)：三公九卿、中朝外朝
五、變“世卿世祿制” 為“軍功爵制”“流官委任制”
六、御史制：監(jiān)察臣民
七、郡縣制：君主實(shí)轄地方
八、編戶(hù)齊民制：朝廷直掌平民
九、地主經(jīng)濟(jì)取代領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)
十、“利出一孔”：君國(guó)獨(dú)控全部利益通道
十一、工商官控與民營(yíng)之辯：《鹽鐵論》管窺
十二、皇權(quán)“臨民”·農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，造反而不變制
第六章 法家秦制論
一、法家：秦制構(gòu)思者、力行者
二、《管子》：“富國(guó)強(qiáng)兵”“尊王攘夷”
三、《商君書(shū)》：倡耕戰(zhàn)和強(qiáng)君國(guó)· 馭民五術(shù)
四、《韓非子》：君主獨(dú)裁的法· 術(shù)· 勢(shì)
五、強(qiáng)化“治民”，禁絕“民治”
六、君本位—官本位
七、四民社會(huì)· 重本抑末· 官商旋轉(zhuǎn)門(mén)
八、制度成本趨高
九、天朝上國(guó)：對(duì)外交際“厚往薄來(lái)”
[附]“過(guò)秦”“頌秦”文獻(xiàn)
第七章 百代皆行漢政法
一、“漢承秦制”“復(fù)古更化”
二、皇權(quán)—相權(quán)博弈
三、“馬上”“馬下”之辯：文治政府確立
四、從察舉到科舉：官僚考選與“英雄入彀”
五、秦制改良版—漢制的“專(zhuān)制性”程度估量
六、形上之道（天理、民心）約束皇權(quán)
七、政治實(shí)體（貴族、官僚）制衡皇權(quán)
八、民間自治對(duì)皇權(quán)的稀釋?zhuān)懊褡儭睂?duì)皇權(quán)的威脅
九、制衡皇權(quán)諸因素的有限性
十、“霸王道雜之”“儒皮法骨”的漢制沿襲百代：對(duì)一個(gè)名言的修訂
第八章 周制文化與秦制文化
一、周制文化（甲）：“軸心時(shí)代”元典創(chuàng)制
二、周制文化（乙）：“道術(shù)為天下裂”與諸子爭(zhēng)鳴
三、秦制及其改良版漢制的“文化一統(tǒng)”路徑：以法為教—黃老無(wú)為—獨(dú)尊儒術(shù)
四、漢制文化：周秦互滲，外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道
五、帝王“稱(chēng)制臨決”，“治統(tǒng)”囊括“道統(tǒng)”：“石渠閣議”“白虎觀議”及“明祖排孟”
六、學(xué)術(shù)集成與精神統(tǒng)制：以《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》為例
第九章 近古—近代解構(gòu)周秦二制
一、秦制解構(gòu)期
二、明清之際：“新民本”論者贊頌“古之君”，譴責(zé)“今之君”
三、“新民本”在康雍乾嘉隱而未彰，重新昭顯于清末民初
四、道咸經(jīng)世派申斥“一人為剛”的秦制
五、“開(kāi)眼看世界”哲人以近代民主比附周制
六、早期改良派的“盛世危言”
七、維新志士解構(gòu)周秦二制的多元走向
八、晚清革命派非秦，力辟君主專(zhuān)制，引入民主共和
九、新文化運(yùn)動(dòng)清理重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗法禮教
十、現(xiàn)代新儒家“復(fù)周”構(gòu)想：以熊十力《論六經(jīng)》為例
結(jié)語(yǔ) 周制、秦制、西制與制度現(xiàn)代轉(zhuǎn)進(jìn)
一、周制向秦制遞嬗及二者互滲
二、周秦二制對(duì)制度近代轉(zhuǎn)型的奠基與阻礙
三、秦制改良版—漢制是前近代制度的完成形態(tài)
四、近代體用之辯中的周制、秦制與西制
五、從“郡縣—鄉(xiāng)里社會(huì)”到“單位社會(huì)”“后單位社會(huì)”：邁向“自由人聯(lián)合體”
后 記
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周制與秦制 節(jié)選
“這是我這一輩子*在意的一本書(shū)，也是*后一本書(shū)！
---馮天瑜
周制與秦制 作者簡(jiǎn)介
馮天瑜，湖北紅安人，武漢大學(xué)資深教授、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、湖北省中國(guó)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、湖北省地方志副總纂、“荊楚文庫(kù)”總編（之一）、武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任和臺(tái)灣研究所所長(zhǎng)。主要從事中國(guó)文化史、明清思想史、地域文化史研究，創(chuàng)建了新時(shí)期中國(guó)文化史的研究范式和敘述框架，是半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文化史學(xué)科的主要領(lǐng)軍人物之一，其中國(guó)文化生態(tài)論、中國(guó)文化特質(zhì)論、元典精神論、新民本論、歷史文化語(yǔ)義學(xué)等學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)。獨(dú)著和合著有《明清文化史散論》《張之洞評(píng)傳》《中華元典精神》《“千歲丸”上海行》《新語(yǔ)探源》《中國(guó)文化生成史》《“封建”考論》《中華文化史》《中國(guó)古文化的奧秘》《解構(gòu)專(zhuān)制》《晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)》《辛亥武昌首義史》等，結(jié)集為《馮天瑜文存》20卷。
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