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回到福柯:暴力性構(gòu)序與生命治安的話語構(gòu)境 版權(quán)信息
- ISBN：9787208184657
- 條形碼：9787208184657 ; 978-7-208-18465-7
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
回到？:暴力性構(gòu)序與生命治安的話語構(gòu)境 本書特色
？乱恢绷D放棄傳統(tǒng)的權(quán)力分析，這種分析既基于司法和制度的模式，也基于普世的范疇（法律，國家，主權(quán)理論）。相反，他聚焦于具體的機制，通過這些機制，權(quán)力滲透到主體的身體并以此來治理他們的生命形式。 ——阿甘本 ？驴胺Q是當代*偉大的尼采信徒，同時也可能是20世紀知識界引人注目的反對派的核心人物。然而，他*明顯的盲點，就是他對基本上局限于法國的材料與他得出的表面上普遍的結(jié)論之間存在的差異毫不在意。 ——薩義德 ？碌脑捳Z就是他所描述的權(quán)力的一面鏡子，話語的力量和誘惑就在話語之中，不會在其“真理標志”里。那些真理程序沒有任何意義，這便是它惟一的主旨，因為？碌脑捳Z并不比任何其它話語更具真理性。 忘掉福柯！ ——鮑德里亞
回到？:暴力性構(gòu)序與生命治安的話語構(gòu)境 內(nèi)容簡介
本書是關(guān)于？抡軐W(xué)思想的一種構(gòu)境論語境中的事件化解讀。作者以文本的生產(chǎn)時序為線索，分別探析了福柯的《詞與物》《認知考古學(xué)》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》和“法蘭西學(xué)院講演”等文本與講座中的主要話語實踐，由此重構(gòu)了？聦W(xué)術(shù)思想中元方法論的斷裂式轉(zhuǎn)換歷程，使“構(gòu)序”“塑形”“話語事件場”“柵格”“部署”“治安”等一批在異質(zhì)性譯境轉(zhuǎn)構(gòu)中被遺失的重要概念得以重現(xiàn)，讓？轮型砥卺槍ΜF(xiàn)代資本主義隱性的治理術(shù)和生命政治學(xué)的深刻批判得以凸顯。
回到？:暴力性構(gòu)序與生命治安的話語構(gòu)境 目錄
第二版序 忘不了的？ １
序 １ 導(dǎo)言：讓？伦约赫f？ １
一個歷史開端：老師們的身影 ２
決定？滤枷胱V系的特定時代背景 ６
先生康吉萊姆與法國科學(xué)史 ８
“我真的不是一個結(jié)構(gòu)主義者” １３
海德格爾與尼采的決定性作用 １５
“不打引號”：關(guān)于？屡c馬克思的另一重隱秘關(guān)系 １７
空隙：布勒東和超現(xiàn)實主義 ２０
先鋒文學(xué)中的薩德、巴塔耶與布朗肖 ２２
歷史中的沉默：瘋子與病人 ２７
面向庶民：黑暗傳奇中“聲名狼藉的生活” ２８
從韋伯到法蘭克福學(xué)派：科學(xué)合理性統(tǒng)治的合法性 ３１
認知話語對象化的實踐 ３４
權(quán)力研究的異質(zhì)性眼光 ３６
真理是個壞東西 ４１
權(quán)力與主體 ４４
晚年小結(jié) ４７
福柯如何看待人們讀他的書？ ４８ **編 認識型文化構(gòu)式中的詞對物的歷史銘刻
———青年？隆对~與物》中的歷史構(gòu)序話語
**章 暴力性構(gòu)序：對客體的存在論命名 ７３
一、事物存在中的井然有序之合法性追問 ７３
二、認識型：文化認知反省背后的沉默構(gòu)式 ７９
三、人是一個晚近發(fā)生的事件 ８９
第二章 從相似到表象：走向大寫的構(gòu)序 ９９
一、可見與不可見中的《宮娥》：青年？屡c畢加索
誰看走眼了？ ９９
二、相似性繪圖：１６ 世紀認識型中的世界圖景 １０８
三、表象情境王國：古典認識型的歷史發(fā)生 １１４
四、大寫的有序之重構(gòu) １１６
第三章 古典認識型：話語、自然和財富中的三種大寫的構(gòu)序 １２２
一、作為話語活動構(gòu)序的普通語法 １２３
二、向自然立法：分類學(xué)中大寫構(gòu)序下的自然史 １２８
三、流通與交換：財富領(lǐng)域中的價值構(gòu)序 １３２
四、三種表象構(gòu)序的一般圖表 １３６
第四章 現(xiàn)代認識型：大寫的歷史之發(fā)生 １４３
一、薩德的放蕩：表象世界的重新顛倒 １４３
二、意識形態(tài)：一種新的大寫的語法和大寫的邏輯 １４８
三、勞動與生產(chǎn)：從斯密到李嘉圖 １５３
四、組織化有機體與詞形變化機制 １６０
第五章 人：一個晚近的事件 １６７
一、在空穴中建構(gòu)起來的人類主體 １６７
二、現(xiàn)代人的四重規(guī)定 １７１
三、人文科學(xué)始終存在嗎？ １７５
附文一 科學(xué)考古學(xué)
———青年？玛P(guān)于認識型和認識論斷裂的答辯 １８１
一、非連續(xù)性：提問與回答 １８１
二、話語事件場的出場 １８５
三、檔案與認知考古學(xué) １９０
附文二 話語方式中不在場的作者
———青年福柯《什么是作者？》一文解讀 １９７
一、作者在何種意義上不在場？ １９７
二、作品和作者名字的空心化 ２０２
三、解構(gòu)于功能存在與話語實踐方式中的作者 ２０６
四、一個有趣的爭論：結(jié)構(gòu)上沒上街？ ２１１ 第二編 話語塑形場轉(zhuǎn)換中的譜系
———《認知考古學(xué)》中的方法論話語
第六章 非連續(xù)性：反對總體性和目的論的新歷史觀 ２２３
一、非連續(xù)性：對歷史文獻學(xué)質(zhì)疑 ２２３
二、傳統(tǒng)總體性歷史觀的斷裂中出現(xiàn)的新史學(xué)方法論 ２２８
三、挽救歷史的偽總體性：被重構(gòu)的馬克思和尼采 ２３１
第七章 塑形：從認識型到話語事件場的轉(zhuǎn)變 ２３９
一、話語場：當下發(fā)生的話語建構(gòu)活動 ２３９
二、話語事件場：社會的客體—主體塑形 ２４５
三、作為話語實踐的政治策略塑形 ２５２
四、作為話語原子的陳述 ２５６
附文三 從構(gòu)序到祛序：話語中暴力結(jié)構(gòu)的解構(gòu)
———？隆对捳Z的構(gòu)序》一文解讀 ２６３
一、作為排斥的求真意志：看不見的話語背后的看不見的手 ２６３
二、話語控制的內(nèi)部程序 ２６８
三、話語權(quán)：誰能有資格言說？ ２７２
四、祛序：存在一種話語之中的造反嗎？ ２７６
第八章 認知考古學(xué)： 活化的話語檔案與斷裂的譜系發(fā)現(xiàn) ２８３
一、反對文本：作為歷史先驗的話語檔案 ２８３
二、什么是？碌目脊艑W(xué)？ ２８８
三、譜系學(xué)：總體歷史認知中的邊緣造反 ２９５
四、異托邦：斜視中的他性空間 ３００
附文四 譜系研究：總體歷史鏈條斷裂中顯露的歷史
事件突現(xiàn)
———？隆赌岵·譜系學(xué)·歷史學(xué)》一文解讀 ３１１
一、拒絕起源：尋找歷史研究黑暗中的獨特他者 ３１１
二、譜系研究：高貴血統(tǒng)論的解構(gòu)和突現(xiàn)存在論 ３１５
三、作為實際歷史出現(xiàn)的譜系研究 ３１８ 第三編 自拘性的規(guī)訓(xùn)社會
———《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中的權(quán)力哲學(xué)話語
第九章 政治肉體控制：作為認知—權(quán)力存在的效應(yīng)機制出場的靈魂 ３２８
一、從作為公開表演的六馬裂身到隱蔽的無形懲罰 ３２８
二、認知與肉體馴服：權(quán)力的微觀物理學(xué) ３３５
三、認知就是權(quán)力：堂皇的知識負載看不見的微觀權(quán)力 ３４０
第十章 遵守紀律：資本主義自拘性規(guī)訓(xùn)社會的建構(gòu)秘密 ３４９
一、匿名的懲罰藝術(shù)和自動馴服機器 ３４９
二、紀律：身體化規(guī)訓(xùn)的自拘性生成 ３５６
三、小事情和細節(jié)支配：規(guī)訓(xùn)的微觀控制論 ３６３
第十一章 全景敞視主義的治安—規(guī)訓(xùn)社會 ３７７
一、規(guī)訓(xùn)權(quán)力：自動馴順的隱性策略 ３７７
二、自動權(quán)力機器：全景敞視的環(huán)形監(jiān)獄 ３８４
三、全景敞視主義與規(guī)訓(xùn)社會 ３９０
附文五 批判與啟蒙的辯證法：從不被統(tǒng)治到奴役的同謀
———？隆妒裁词桥校俊放c《何為啟蒙？》的解讀 ３９８
一、批判：不被那樣統(tǒng)治的藝術(shù) ３９８
二、作為思想戰(zhàn)友的法蘭克福學(xué)派與對啟蒙的批判 ４０３
三、啟蒙之痛：知識濫用下的權(quán)力統(tǒng)治 ４０６ 第四編 部署生命：從外部強制到微觀權(quán)力在身體中布展的轉(zhuǎn)換
———？碌纳卧捳Z
第十二章 布爾喬亞公民社會的新型權(quán)力部署 ４１８
一、規(guī)訓(xùn)—規(guī)范部署：切割“正常”與“不正常”的真理刀 ４１８
二、作為一種部署的權(quán)力之“怎樣” ４２９
三、“沒有統(tǒng)治者”的市民社會權(quán)力機器 ４３４
四、認知譜系學(xué)：辨認資產(chǎn)階級法典上已干的血跡 ４３８
第十三章 生命政治學(xué)與現(xiàn)代權(quán)力治理術(shù) ４４６
一、“怎樣”活著：面對生命權(quán)利的權(quán)力技術(shù) ４４６
二、似自然的人口：生命權(quán)力安全治理的對象 ４５２
三、資本主義經(jīng)濟運行中自然—自由：安全治理的現(xiàn)實基礎(chǔ) ４５４
四、第二自然性：基于人口的安全治理 ４５８
五、治安：面對人口的治理術(shù) ４６１
第十四章 從牧領(lǐng)到治安：現(xiàn)代資產(chǎn)階級政治權(quán)力的微觀治理機制 ４６７
一、牧領(lǐng)權(quán)力：從內(nèi)心里引導(dǎo)人向前的臣服 ４６７
二、治安：“生活得更好”中的隱性支配 ４７１
三、治安與市場邏輯的隱秘關(guān)聯(lián) ４７４
第十五章 自由主義的幻象：市場與公民社會的治理技藝 ４８２
一、回到馬克思：作為社會治理實踐映像的政治經(jīng)濟學(xué) ４８２
二、市場：從管治的公正到自洽之真的效用 ４８７
三、自由主義：資產(chǎn)階級社會治理技藝的本質(zhì) ４９１
四、經(jīng)濟人與公民社會：自由主義治理術(shù)的技術(shù)學(xué)集合體 ４９４ 參考文獻 ５０１
附錄一：福柯主要學(xué)術(shù)文本詞頻統(tǒng)計 ５０９
附錄二：福柯生平與主要著述 ５１３
后記 ５３１
序 １ 導(dǎo)言：讓？伦约赫f？ １
一個歷史開端：老師們的身影 ２
決定？滤枷胱V系的特定時代背景 ６
先生康吉萊姆與法國科學(xué)史 ８
“我真的不是一個結(jié)構(gòu)主義者” １３
海德格爾與尼采的決定性作用 １５
“不打引號”：關(guān)于？屡c馬克思的另一重隱秘關(guān)系 １７
空隙：布勒東和超現(xiàn)實主義 ２０
先鋒文學(xué)中的薩德、巴塔耶與布朗肖 ２２
歷史中的沉默：瘋子與病人 ２７
面向庶民：黑暗傳奇中“聲名狼藉的生活” ２８
從韋伯到法蘭克福學(xué)派：科學(xué)合理性統(tǒng)治的合法性 ３１
認知話語對象化的實踐 ３４
權(quán)力研究的異質(zhì)性眼光 ３６
真理是個壞東西 ４１
權(quán)力與主體 ４４
晚年小結(jié) ４７
福柯如何看待人們讀他的書？ ４８ **編 認識型文化構(gòu)式中的詞對物的歷史銘刻
———青年？隆对~與物》中的歷史構(gòu)序話語
**章 暴力性構(gòu)序：對客體的存在論命名 ７３
一、事物存在中的井然有序之合法性追問 ７３
二、認識型：文化認知反省背后的沉默構(gòu)式 ７９
三、人是一個晚近發(fā)生的事件 ８９
第二章 從相似到表象：走向大寫的構(gòu)序 ９９
一、可見與不可見中的《宮娥》：青年？屡c畢加索
誰看走眼了？ ９９
二、相似性繪圖：１６ 世紀認識型中的世界圖景 １０８
三、表象情境王國：古典認識型的歷史發(fā)生 １１４
四、大寫的有序之重構(gòu) １１６
第三章 古典認識型：話語、自然和財富中的三種大寫的構(gòu)序 １２２
一、作為話語活動構(gòu)序的普通語法 １２３
二、向自然立法：分類學(xué)中大寫構(gòu)序下的自然史 １２８
三、流通與交換：財富領(lǐng)域中的價值構(gòu)序 １３２
四、三種表象構(gòu)序的一般圖表 １３６
第四章 現(xiàn)代認識型：大寫的歷史之發(fā)生 １４３
一、薩德的放蕩：表象世界的重新顛倒 １４３
二、意識形態(tài)：一種新的大寫的語法和大寫的邏輯 １４８
三、勞動與生產(chǎn)：從斯密到李嘉圖 １５３
四、組織化有機體與詞形變化機制 １６０
第五章 人：一個晚近的事件 １６７
一、在空穴中建構(gòu)起來的人類主體 １６７
二、現(xiàn)代人的四重規(guī)定 １７１
三、人文科學(xué)始終存在嗎？ １７５
附文一 科學(xué)考古學(xué)
———青年？玛P(guān)于認識型和認識論斷裂的答辯 １８１
一、非連續(xù)性：提問與回答 １８１
二、話語事件場的出場 １８５
三、檔案與認知考古學(xué) １９０
附文二 話語方式中不在場的作者
———青年福柯《什么是作者？》一文解讀 １９７
一、作者在何種意義上不在場？ １９７
二、作品和作者名字的空心化 ２０２
三、解構(gòu)于功能存在與話語實踐方式中的作者 ２０６
四、一個有趣的爭論：結(jié)構(gòu)上沒上街？ ２１１ 第二編 話語塑形場轉(zhuǎn)換中的譜系
———《認知考古學(xué)》中的方法論話語
第六章 非連續(xù)性：反對總體性和目的論的新歷史觀 ２２３
一、非連續(xù)性：對歷史文獻學(xué)質(zhì)疑 ２２３
二、傳統(tǒng)總體性歷史觀的斷裂中出現(xiàn)的新史學(xué)方法論 ２２８
三、挽救歷史的偽總體性：被重構(gòu)的馬克思和尼采 ２３１
第七章 塑形：從認識型到話語事件場的轉(zhuǎn)變 ２３９
一、話語場：當下發(fā)生的話語建構(gòu)活動 ２３９
二、話語事件場：社會的客體—主體塑形 ２４５
三、作為話語實踐的政治策略塑形 ２５２
四、作為話語原子的陳述 ２５６
附文三 從構(gòu)序到祛序：話語中暴力結(jié)構(gòu)的解構(gòu)
———？隆对捳Z的構(gòu)序》一文解讀 ２６３
一、作為排斥的求真意志：看不見的話語背后的看不見的手 ２６３
二、話語控制的內(nèi)部程序 ２６８
三、話語權(quán)：誰能有資格言說？ ２７２
四、祛序：存在一種話語之中的造反嗎？ ２７６
第八章 認知考古學(xué)： 活化的話語檔案與斷裂的譜系發(fā)現(xiàn) ２８３
一、反對文本：作為歷史先驗的話語檔案 ２８３
二、什么是？碌目脊艑W(xué)？ ２８８
三、譜系學(xué)：總體歷史認知中的邊緣造反 ２９５
四、異托邦：斜視中的他性空間 ３００
附文四 譜系研究：總體歷史鏈條斷裂中顯露的歷史
事件突現(xiàn)
———？隆赌岵·譜系學(xué)·歷史學(xué)》一文解讀 ３１１
一、拒絕起源：尋找歷史研究黑暗中的獨特他者 ３１１
二、譜系研究：高貴血統(tǒng)論的解構(gòu)和突現(xiàn)存在論 ３１５
三、作為實際歷史出現(xiàn)的譜系研究 ３１８ 第三編 自拘性的規(guī)訓(xùn)社會
———《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中的權(quán)力哲學(xué)話語
第九章 政治肉體控制：作為認知—權(quán)力存在的效應(yīng)機制出場的靈魂 ３２８
一、從作為公開表演的六馬裂身到隱蔽的無形懲罰 ３２８
二、認知與肉體馴服：權(quán)力的微觀物理學(xué) ３３５
三、認知就是權(quán)力：堂皇的知識負載看不見的微觀權(quán)力 ３４０
第十章 遵守紀律：資本主義自拘性規(guī)訓(xùn)社會的建構(gòu)秘密 ３４９
一、匿名的懲罰藝術(shù)和自動馴服機器 ３４９
二、紀律：身體化規(guī)訓(xùn)的自拘性生成 ３５６
三、小事情和細節(jié)支配：規(guī)訓(xùn)的微觀控制論 ３６３
第十一章 全景敞視主義的治安—規(guī)訓(xùn)社會 ３７７
一、規(guī)訓(xùn)權(quán)力：自動馴順的隱性策略 ３７７
二、自動權(quán)力機器：全景敞視的環(huán)形監(jiān)獄 ３８４
三、全景敞視主義與規(guī)訓(xùn)社會 ３９０
附文五 批判與啟蒙的辯證法：從不被統(tǒng)治到奴役的同謀
———？隆妒裁词桥校俊放c《何為啟蒙？》的解讀 ３９８
一、批判：不被那樣統(tǒng)治的藝術(shù) ３９８
二、作為思想戰(zhàn)友的法蘭克福學(xué)派與對啟蒙的批判 ４０３
三、啟蒙之痛：知識濫用下的權(quán)力統(tǒng)治 ４０６ 第四編 部署生命：從外部強制到微觀權(quán)力在身體中布展的轉(zhuǎn)換
———？碌纳卧捳Z
第十二章 布爾喬亞公民社會的新型權(quán)力部署 ４１８
一、規(guī)訓(xùn)—規(guī)范部署：切割“正常”與“不正常”的真理刀 ４１８
二、作為一種部署的權(quán)力之“怎樣” ４２９
三、“沒有統(tǒng)治者”的市民社會權(quán)力機器 ４３４
四、認知譜系學(xué)：辨認資產(chǎn)階級法典上已干的血跡 ４３８
第十三章 生命政治學(xué)與現(xiàn)代權(quán)力治理術(shù) ４４６
一、“怎樣”活著：面對生命權(quán)利的權(quán)力技術(shù) ４４６
二、似自然的人口：生命權(quán)力安全治理的對象 ４５２
三、資本主義經(jīng)濟運行中自然—自由：安全治理的現(xiàn)實基礎(chǔ) ４５４
四、第二自然性：基于人口的安全治理 ４５８
五、治安：面對人口的治理術(shù) ４６１
第十四章 從牧領(lǐng)到治安：現(xiàn)代資產(chǎn)階級政治權(quán)力的微觀治理機制 ４６７
一、牧領(lǐng)權(quán)力：從內(nèi)心里引導(dǎo)人向前的臣服 ４６７
二、治安：“生活得更好”中的隱性支配 ４７１
三、治安與市場邏輯的隱秘關(guān)聯(lián) ４７４
第十五章 自由主義的幻象：市場與公民社會的治理技藝 ４８２
一、回到馬克思：作為社會治理實踐映像的政治經(jīng)濟學(xué) ４８２
二、市場：從管治的公正到自洽之真的效用 ４８７
三、自由主義：資產(chǎn)階級社會治理技藝的本質(zhì) ４９１
四、經(jīng)濟人與公民社會：自由主義治理術(shù)的技術(shù)學(xué)集合體 ４９４ 參考文獻 ５０１
附錄一：福柯主要學(xué)術(shù)文本詞頻統(tǒng)計 ５０９
附錄二：福柯生平與主要著述 ５１３
后記 ５３１
展開全部
回到福柯:暴力性構(gòu)序與生命治安的話語構(gòu)境 作者簡介
張一兵（本名張異賓），男，1956年3月生于南京，祖籍山東茌平。哲學(xué)博士。現(xiàn)任南京大學(xué)文科資深教授、馬克思主義社會理論研究中心主任、哲學(xué)系博士研究生導(dǎo)師。代表性論著有：《烈火吞噬的革命情境建構(gòu)——情境主義國際思潮的構(gòu)境論映像》（南京大學(xué)出版社2021年版）；《革命的詩性：浪漫主義的話語風(fēng)暴——瓦內(nèi)格姆〈日常生活的革命〉的構(gòu)境論解讀》（南京大學(xué)出版社2021年版）；《神會波蘭尼——意會認知與構(gòu)境》（上海人民出版社2021年版）；《物象化圖景與事的世界觀——廣松涉哲學(xué)的構(gòu)境論研究》（天津人民出版社2020年版）；《回到馬克思——經(jīng)濟學(xué)語境中的哲學(xué)話語》（江蘇人民出版社2020年第4版）；《回到海德格爾——本有與構(gòu)境》（第一卷，商務(wù)印書館2014年版）；《回到列寧——關(guān)于“哲學(xué)筆記”的一種后文本學(xué)解讀》（江蘇人民出版社2008年版）；《文本的深度耕犁》（第一卷，中國人民大學(xué)出版社2004年版；第二卷，中國人民大學(xué)出版社2008年版；第三卷，中國人民大學(xué)出版社2018年版）等。張一兵（本名張異賓），男，1956年3月生于南京，祖籍山東茌平。哲學(xué)博士，F(xiàn)任南京大學(xué)文科資深教授、馬克思主義社會理論研究中心主任、哲學(xué)系博士研究生導(dǎo)師。代表性論著有：《烈火吞噬的革命情境建構(gòu)——情境主義國際思潮的構(gòu)境論映像》（南京大學(xué)出版社2021年版）；《革命的詩性：浪漫主義的話語風(fēng)暴——瓦內(nèi)格姆〈日常生活的革命〉的構(gòu)境論解讀》（南京大學(xué)出版社2021年版）；《神會波蘭尼——意會認知與構(gòu)境》（上海人民出版社2021年版）；《物象化圖景與事的世界觀——廣松涉哲學(xué)的構(gòu)境論研究》（天津人民出版社2020年版）；《回到馬克思——經(jīng)濟學(xué)語境中的哲學(xué)話語》（江蘇人民出版社2020年第4版）；《回到海德格爾——本有與構(gòu)境》（第一卷，商務(wù)印書館2014年版）；《回到列寧——關(guān)于“哲學(xué)筆記”的一種后文本學(xué)解讀》（江蘇人民出版社2008年版）；《文本的深度耕犁》（第一卷，中國人民大學(xué)出版社2004年版；第二卷，中國人民大學(xué)出版社2008年版；第三卷，中國人民大學(xué)出版社2018年版）等。
張一兵（本名張異賓），男，1956年3月生于南京，祖籍山東茌平。哲學(xué)博士，F(xiàn)任南京大學(xué)文科資深教授、馬克思主義社會理論研究中心主任、哲學(xué)系博士研究生導(dǎo)師。代表性論著有：《烈火吞噬的革命情境建構(gòu)——情境主義國際思潮的構(gòu)境論映像》（南京大學(xué)出版社2021年版）；《革命的詩性：浪漫主義的話語風(fēng)暴——瓦內(nèi)格姆〈日常生活的革命〉的構(gòu)境論解讀》（南京大學(xué)出版社2021年版）；《神會波蘭尼——意會認知與構(gòu)境》（上海人民出版社2021年版）；《物象化圖景與事的世界觀——廣松涉哲學(xué)的構(gòu)境論研究》（天津人民出版社2020年版）；《回到馬克思——經(jīng)濟學(xué)語境中的哲學(xué)話語》（江蘇人民出版社2020年第4版）；《回到海德格爾——本有與構(gòu)境》（第一卷，商務(wù)印書館2014年版）；《回到列寧——關(guān)于“哲學(xué)筆記”的一種后文本學(xué)解讀》（江蘇人民出版社2008年版）；《文本的深度耕犁》（第一卷，中國人民大學(xué)出版社2004年版；第二卷，中國人民大學(xué)出版社2008年版；第三卷，中國人民大學(xué)出版社2018年版）等。
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