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包郵 以文化人-新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新
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以文化人-新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新 版權(quán)信息
- ISBN：9787519474218
- 條形碼：9787519474218 ; 978-7-5194-7421-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
以文化人-新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)系浙江大學(xué)中國(guó)社會(huì)主義研究中心課題“新時(shí)代中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的路徑與實(shí)踐主張”的終結(jié)題成果。主要目標(biāo)讀者為高校政治理論課的教師，以及對(duì)這一論題感興趣的高校青年學(xué)生。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)檢索，除了有零星的論文和理論文章見(jiàn)諸報(bào)刊雜志外，目前尚無(wú)這一選題的專(zhuān)著公開(kāi)出版。故本書(shū)具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值。中中華民族探索現(xiàn)代化的歷程中，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新可謂成就非凡。新時(shí)代中這一繼承創(chuàng)新的路徑與實(shí)踐主張主要體現(xiàn)為：天人之辯中確立了人與自然生命的共同體理念和倡導(dǎo)綠色發(fā)展為基點(diǎn)的新發(fā)展觀；人我之辯與群己之辯中培育公民愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的核心價(jià)值觀和構(gòu)建了人類(lèi)命運(yùn)共同體的新全球化觀；身心之辯中構(gòu)建起消費(fèi)主義、物欲主義的幸福觀和崇德修身、德行不朽的生命觀。它不僅為民族復(fù)興提供了清晰的價(jià)值觀指引和不竭的精神動(dòng)力，同時(shí)也為解決全球化正遭遇的諸多問(wèn)題提供了中國(guó)方案。
以文化人-新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新 目錄
章緒論
節(jié)課題的選題緣起
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史源頭二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著豐厚的以文化人智慧第二節(jié)課題的研究意義與文獻(xiàn)綜述
一、本課題的研究意義......
二、本課題的相關(guān)文獻(xiàn)綜述
第三節(jié)課題的研究方法及、難點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)一、課題的研究方法。
二、課題研究、難點(diǎn)和主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)
第二章中西之辯與當(dāng)代中國(guó)文化自信的構(gòu)筑
節(jié)近代的中西之辯與文化自信的喪失
一、與中國(guó)代文化的衰落・
二、自由主義的興起與傳統(tǒng)文化的被批判
三、新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的基本評(píng)價(jià)
第二節(jié)新時(shí)代弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)路徑
一、馬克思主義同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合
二、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化意義，
第三節(jié)以馬克思文化批判理論為指導(dǎo)傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新....一、科學(xué)合理地評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化
二、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的開(kāi)掘所必須遵循的基本原則三、發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的世界意義.
第三章天人之辯中的傳統(tǒng)與內(nèi)蘊(yùn)的以文化人智慧
節(jié)中華傳統(tǒng)文化中的觀
一、道家“道法自然”的思想
二、儒家敬畏天道的思想
第二節(jié)天人之辯中的西方文化批判
一、西方天人相分的二元論立場(chǎng)剖析
二、當(dāng)代西方的生態(tài)資本主義批判
第三節(jié)代傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的以文化人智慧發(fā)掘
一、消費(fèi)主義的文化批判
二、回歸價(jià)值理性，培植善待自然的價(jià)值觀
三、構(gòu)筑起人與自然的生命共同體理念
第四章人我之辯中的人我合一傳統(tǒng)與內(nèi)蘊(yùn)的以文化人智慧
節(jié)中華文化的人我合一傳統(tǒng)
一、儒家的仁道懷
二、墨家的兼愛(ài)論
三、家的慈悲觀
第二節(jié)西方利己主義文化傳統(tǒng)的梳理與批判
一、合理利己主義的本質(zhì)
二、“自私基因”的理論批判
第三節(jié)代人我合一傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的以文化人智慧發(fā)掘
一、合理利己主義的
二、利他主義德性的養(yǎng)成
三、以共享發(fā)展的新理念實(shí)現(xiàn)共同富裕
第五章人我之辯中的群己合一傳統(tǒng)與內(nèi)蘊(yùn)的以文化人智慧
節(jié)中華傳統(tǒng)文化的群己合一觀
一、儒家克己奉公的群體觀
二、墨家“利天下”的群體觀
三、道家尊重自然生命的群休觀
第二節(jié)西方個(gè)人主義文化的反思與
一、群已己之辯中的個(gè)人本位主義批判
二、個(gè)人主義的需要觀、利益觀、自我價(jià)值觀批判
代群已合一傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的以文化人智慧發(fā)掘
第三節(jié)一、新集體主義的弘揚(yáng)
二、群己合一美德的當(dāng)代傳承
三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)
四、以人類(lèi)命運(yùn)共同體理念全球化
第六章身心之辯中的欲理合一傳統(tǒng)與內(nèi)蘊(yùn)的以文化人智慧
節(jié)中華傳統(tǒng)文化的身心、欲理合一傳統(tǒng)
一、身心、欲理之辯中的儒家傳統(tǒng)
二、身心、欲理之辯中的道家傳統(tǒng)
三、身心、欲理之辯中的家傳統(tǒng)
第二節(jié)西方論的批判與
一、西方論的非理性主義立場(chǎng)揭示
二、當(dāng)代西方論的困境與出路
第三節(jié)代身心、欲理合一傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的以文化人智慧發(fā)掘
一、走出財(cái)富主義、消費(fèi)主義的現(xiàn)代性迷失
二、身心、欲理之辯中理性主義規(guī)范的倡導(dǎo)
三、倡導(dǎo)物欲之上的幸福觀
四、崇德修身、德行不朽的生命觀構(gòu)建
結(jié)束語(yǔ)
附錄
主要參考文獻(xiàn)后記
節(jié)課題的選題緣起
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史源頭二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著豐厚的以文化人智慧第二節(jié)課題的研究意義與文獻(xiàn)綜述
一、本課題的研究意義......
二、本課題的相關(guān)文獻(xiàn)綜述
第三節(jié)課題的研究方法及、難點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)一、課題的研究方法。
二、課題研究、難點(diǎn)和主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)
第二章中西之辯與當(dāng)代中國(guó)文化自信的構(gòu)筑
節(jié)近代的中西之辯與文化自信的喪失
一、與中國(guó)代文化的衰落・
二、自由主義的興起與傳統(tǒng)文化的被批判
三、新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的基本評(píng)價(jià)
第二節(jié)新時(shí)代弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)路徑
一、馬克思主義同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合
二、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文化意義，
第三節(jié)以馬克思文化批判理論為指導(dǎo)傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新....一、科學(xué)合理地評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化
二、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的開(kāi)掘所必須遵循的基本原則三、發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的世界意義.
第三章天人之辯中的傳統(tǒng)與內(nèi)蘊(yùn)的以文化人智慧
節(jié)中華傳統(tǒng)文化中的觀
一、道家“道法自然”的思想
二、儒家敬畏天道的思想
第二節(jié)天人之辯中的西方文化批判
一、西方天人相分的二元論立場(chǎng)剖析
二、當(dāng)代西方的生態(tài)資本主義批判
第三節(jié)代傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的以文化人智慧發(fā)掘
一、消費(fèi)主義的文化批判
二、回歸價(jià)值理性，培植善待自然的價(jià)值觀
三、構(gòu)筑起人與自然的生命共同體理念
第四章人我之辯中的人我合一傳統(tǒng)與內(nèi)蘊(yùn)的以文化人智慧
節(jié)中華文化的人我合一傳統(tǒng)
一、儒家的仁道懷
二、墨家的兼愛(ài)論
三、家的慈悲觀
第二節(jié)西方利己主義文化傳統(tǒng)的梳理與批判
一、合理利己主義的本質(zhì)
二、“自私基因”的理論批判
第三節(jié)代人我合一傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的以文化人智慧發(fā)掘
一、合理利己主義的
二、利他主義德性的養(yǎng)成
三、以共享發(fā)展的新理念實(shí)現(xiàn)共同富裕
第五章人我之辯中的群己合一傳統(tǒng)與內(nèi)蘊(yùn)的以文化人智慧
節(jié)中華傳統(tǒng)文化的群己合一觀
一、儒家克己奉公的群體觀
二、墨家“利天下”的群體觀
三、道家尊重自然生命的群休觀
第二節(jié)西方個(gè)人主義文化的反思與
一、群已己之辯中的個(gè)人本位主義批判
二、個(gè)人主義的需要觀、利益觀、自我價(jià)值觀批判
代群已合一傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的以文化人智慧發(fā)掘
第三節(jié)一、新集體主義的弘揚(yáng)
二、群己合一美德的當(dāng)代傳承
三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)
四、以人類(lèi)命運(yùn)共同體理念全球化
第六章身心之辯中的欲理合一傳統(tǒng)與內(nèi)蘊(yùn)的以文化人智慧
節(jié)中華傳統(tǒng)文化的身心、欲理合一傳統(tǒng)
一、身心、欲理之辯中的儒家傳統(tǒng)
二、身心、欲理之辯中的道家傳統(tǒng)
三、身心、欲理之辯中的家傳統(tǒng)
第二節(jié)西方論的批判與
一、西方論的非理性主義立場(chǎng)揭示
二、當(dāng)代西方論的困境與出路
第三節(jié)代身心、欲理合一傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的以文化人智慧發(fā)掘
一、走出財(cái)富主義、消費(fèi)主義的現(xiàn)代性迷失
二、身心、欲理之辯中理性主義規(guī)范的倡導(dǎo)
三、倡導(dǎo)物欲之上的幸福觀
四、崇德修身、德行不朽的生命觀構(gòu)建
結(jié)束語(yǔ)
附錄
主要參考文獻(xiàn)后記
展開(kāi)全部
以文化人-新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新 節(jié)選
章
緒
論
任何社會(huì)的新文化一定不是驟然降臨的，而是對(duì)已有文化的繼承與創(chuàng)新。正是基于對(duì)這一文化發(fā)展的規(guī)律性現(xiàn)象的把握，中人自誕生那一刻起至今，一直在以踔厲奮發(fā)的精神探索著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何更好地轉(zhuǎn)化為民族精神這一時(shí)代課題。
題記
在慶祝中成立大會(huì)的重要講話中，明確提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”①這一重大命題。在22年召開(kāi)的中第二十次全國(guó)代表大會(huì)的政治報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。”②這意味著以馬克思主義世界觀和方為指導(dǎo)，著力對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)一項(xiàng)重要的文化工程。要做好馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的工作，無(wú)疑是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，但梳理、研究和闡釋好宏豐博大的傳統(tǒng)文化中哪些是優(yōu)秀文化、哪些構(gòu)成了中華民族的文化基因、哪些可以轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值共識(shí)等問(wèn)題無(wú)疑具有基礎(chǔ)性的意義。
節(jié)課題的選題緣起
從學(xué)理邏輯來(lái)說(shuō)，“選題緣起”實(shí)質(zhì)上是問(wèn)題意識(shí)產(chǎn)生的緣由。本課題之
所以選擇“新時(shí)代中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新”作為選題，從宏
觀背景而論是基于對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化自信自強(qiáng)構(gòu)建的國(guó)家戰(zhàn)略，尤其是對(duì)“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一重大命題的一個(gè)學(xué)理回應(yīng)，從微觀的背景而論則是力圖梳理新時(shí)代中人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做了哪些具體的繼承創(chuàng)新工作，從而更好地發(fā)掘與彰顯老傳統(tǒng)文化具有的以文化人的現(xiàn)代價(jià)值。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史源頭
我們把文化自信自強(qiáng)的構(gòu)筑理解為本選題緣起的重要語(yǔ)境。事實(shí)上，文化自信自強(qiáng)的構(gòu)筑堪來(lái)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論研究中的重要論題和實(shí)踐工程。正是有緣于此，高度重視文化自信問(wèn)題。他在慶祝中成立95周年大會(huì)上的講話專(zhuān)門(mén)就文化自信做出了一系列深刻闡述。而且，而認(rèn)為:“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”①在的二十大政治報(bào)告中，再次強(qiáng)調(diào)了中“文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”②的歷史使命。這是新時(shí)代賦予執(zhí)政的中在第二個(gè)奮斗目標(biāo)新征程中的新使命。因此，當(dāng)今中國(guó)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)已然是新時(shí)代中理政層面的戰(zhàn)略任務(wù)。
以文化人-新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新 作者簡(jiǎn)介
周玲俐，女，2018年7月畢業(yè)于浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，獲法學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)為麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、教研室主任，國(guó)家三級(jí)心理咨詢師。曾獲得校“優(yōu)秀班主任”“優(yōu)秀教師”“金課指導(dǎo)老師”“我心目中的好老師”等多項(xiàng)榮譽(yù)。公開(kāi)發(fā)表過(guò)《論中國(guó)古代哲學(xué)的“踐形”說(shuō)及其育人價(jià)值》《高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生思想政治教育的途徑探究》等多篇論文。此外，還參加過(guò)高校通識(shí)課教材《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》(第3版)的編寫(xiě)。 張應(yīng)杭，男，1979年考入華東師范大學(xué)政教系就讀，碩士研究生學(xué)歷。現(xiàn)為浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理教研中心教授，浙江大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心研究員，浙江大學(xué)馬克思主義理論創(chuàng)新與傳播中心特約研究員。作為課題負(fù)責(zé)人曾經(jīng)承擔(dān)過(guò)國(guó)家社科青年基金項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生道德理想及教育研究”等多項(xiàng)課題研究。主要代表著作有《馬克思主義基本原理概論》等10余部，并在《哲學(xué)研究》《人民日?qǐng)?bào)》等國(guó)內(nèi)報(bào)刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文70多篇，迄今已在海內(nèi)外公開(kāi)發(fā)表著述380多萬(wàn)字。
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