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攝論學派研究 版權信息
- ISBN：9787100212335
- 條形碼：9787100212335 ; 978-7-100-21233-5
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
攝論學派研究 本書特色
本書基于作者優秀博士學位論文修訂而成，曾獲教y部高校人文社科優秀成果三等獎。本書此次再版，特別增訂了對于真諦所屬部派及其翻譯典籍的考察內容，力求完整深入地呈現出攝論學派的思想源流及演進歷程。
攝論學派研究 內容簡介
《攝論學派研究》基于綜合式研究方法和解脫詮釋學，以唯識古學與今學的比較為中心，對中國南北朝佛教學派中的一個重要學派“攝論學派”進行整體研究。作者基于大量原始資料，一方面對如來藏思想與唯識思想、唯識古學與唯識今學等進行了認真細密的比較研究并揭示出其特質與異同，另一方面吸收西方語言哲學、現象學等研究成果對攝論學派的思想進行了現代詮釋，尤其是通過比較研究對該學派代表人物真諦的思想進行了深入的剖析與論述。本書對于唯識古今學異同之探討、對于攝論學派思想之解讀及對于真諦思想之剖析等都頗具新意，于中國南北朝佛教學派研究乃至佛教中國化研究領域都具有重要參考價值。
攝論學派研究 目錄
引言 研究史與方法論一 問題的提出二 研究史的回顧三 “綜合式研究方法”和“解脫詮釋學”
**章 傳承歷史與文獻考證**節 真諦的生平與譯著一 真諦的生平二 真諦與正量部三 真諦的譯著第二節 攝論學派傳承史一 攝論學派**代弟子群二 北地攝論師與地論學派第三節 攝論學派現存文獻一 道基《攝論章》二 靈潤與《攝論章》卷**（S.2435）及《攝論章》（S.6715）三 智凝與《攝論章》卷**（S.2048）四 敦煌寫本中的其他文獻結語
第二章 識體與八識**節 一種七現與八識現行一 認識作用與精神主體二 名異體一與名異體異三 諸識差別與八識現行四 一心論與一意識論第二節 阿陀那識與末那識一 阿陀那與執受二 染污意與結生識三 染污意與無間滅意四 心體第三與意體**第三節 阿黎耶識的成立——具有認識論意義的存在論一 能藏、所藏與執藏二 因相、果相與自相三 異熟與無覆無記四 緣識與用識第四節 種子與熏習一 種子六義與生死種子二 種子假實與相續三 本有與新熏第五節 真妄與心識——攝論師的心識思想一 大小乘心識差別二 三識與一心二門三 真妄與心識結語
第三章 無相唯識與有相唯識**節 唯識無境與虛妄分別——以概念史與語言學的考察為中心一 識與了別二 唯識與唯表三 顯現與虛妄分別第二節 識轉變與因果同時、異時一 識轉變——存在論向認識論層面的轉化二 因轉變與果轉變第三節 無相唯識與有相唯識一 顯現與二取二 顯現與變異三 一分說與三分說結語
第四章 方便唯識與真實唯識**節 三性思想的詮釋——語言論、認識論與存在論的視角一 情事理門——語言與存在二 塵識理門——認識與存在三 染凈通門——存在與心識第二節 方便唯識與真實唯識一 方便唯識與真實唯識二 性相融即與性相永別三 三性之非一非異四 三性與五法第三節 唯識與中觀
一 自性空與他性空二 三性、三無性與空性三 三性與二諦第四節 體用真妄與兩重唯識觀——攝論師的三性思想一 三性與真妄二 三性、三無性與依遣三 兩重唯識觀結語
第五章 解性黎耶與阿摩羅識**節 “界”之詮釋與解性黎耶一 “界”之詮釋二 心性清凈與真如三 解性黎耶與如來藏第二節 智慧種子與道后真如一 智慧種子與四德種子二 三煩惱與三真如第三節 阿摩羅識與本覺一 九識與有垢真如二 智如無差別與自性清凈心三 阿摩羅識與本覺結語
第六章 五性各別與一性皆成——攝論學派的佛性思想**節 佛性與種性——以概念史與語言學的考察為中心一 佛性與buddha-dhqtu二 如來藏與tathqgata_garbha
三 種性與gotra第二節 五性各別與理佛性、行佛性一 無漏種之本有與新熏二 五性各別與理佛性、行佛性第三節 一性皆成與佛性、如來藏一 存在與過程——三因佛性、三種佛性、三藏義所彰顯的“性修不二”二 如來藏與“悉有佛性”——《佛性論》與《寶性論》的比較研究三 闡提有性與三信四 理佛性與如來藏——有關《佛性論》的現代論爭第四節 方便與真實——瑜伽行派的一乘思想一 佛性與一乘二 三乘真實與究竟一乘——瑜伽行派的一乘思想第五節 三種佛性與真實勝乘——攝論師的佛性、一乘思想一 三種佛性與正因佛性二 本有與始有三 究竟一乘與真實勝乘結語
第七章 轉依與涅槃**節 轉依與種子、真如一 轉依與如來藏二 轉依與種子、阿黎耶識三 轉依二義——以概念史與語言學的考察為中心第二節 所依轉變與轉變所依一 轉依二義與唯識古學、今學
二 轉依四道與六分轉依第三節 轉依與涅槃一 真如離障與四種涅槃二 二分依他與有為道果三 轉識成智與三身四智結語
第八章 攝論學派與中國佛教**節 三法輪與四教——攝論學派的判教思想一 三法輪與轉、照、持二 四教與頓漸三 二藏與四宗第二節 攝論學派與隋唐佛教一 攝論學派與天臺宗二 攝論學派與三論宗三 攝論學派與華嚴宗四 攝論學派與唯識宗五 攝論學派與凈土宗第三節 民國年間新舊唯識之論爭一 梅光羲與太虛二 守培與印順結語
結語 比較與詮釋——以唯識古今學、如來藏與唯識交涉為中心一 文獻的發現與方法論的創新 二 唯識古學與今學的比較三 唯識與如來藏——經驗立場與超越立場的不同四 從唯識走向如來藏——攝論學派的中國化五 “批判佛教”與“解脫詮釋學”的詮釋六 攝論學派的現代詮釋
參考文獻一 原始典籍二 研究論著
后記
出版后記
再版后記
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攝論學派研究 相關資料
在中國佛教史上，唯識古學與今學一直是個爭論不休的問題，以真諦為代表的唯識古學強調“無相唯識”，與玄奘等人代表的今學，在很多方面進行了不同的解釋。圣凱的論文搜集和整理了大量、豐富和新發現的資料，以“綜合式研究方法”和“解脫詮釋學”的方法對攝論學派的發展史、核心理論、唯識古今學的不同，進行了創造性的解釋，提出了很多嶄新的看法。因此，本論文不僅填補了對《攝論》研究的空白與不足，而且對整個唯識學的發展史、中國佛教史的深入了解，都有著十分重要的意義。本論著是一篇不僅具有重要學術意義而且也有著現實意義的著作。 ——黃心川 作者充分綜合運用語言文獻、歷史考證、思想哲學等研究方法，有效地擴大了研究的視角和研究的深度。佛教的根本旨趣是生死解脫，它對教義的所有詮釋，都要落實到解脫。因此，佛教經典的詮釋，不同于一般的思想或哲學的詮釋，作者提出的“解脫詮釋學”概念，有利于對佛教教義詮釋的準確理解，有一定的創意。 ——樓宇烈 作者極為重視原始資料的收集工作，且發現了一些與研究相關的文獻，為研究奠定了堅實的基礎；重視比較研究是論文的一大特色，如對唯識古今學、如來藏與唯識等學說的對照研究，推動了佛學研究的深入開展；論文還注重吸收西方語言哲學、現象學、詮釋學、存在主義的相關成果，來論述唯識學、攝論學派思想，開拓了研究視野，推進了古今中外哲學的溝通與對話；通過研究，作者得出真諦的思想是由妄心向真心的過渡，是一種“中間路線”，然其基本立場仍是瑜伽行派的，此說平實而富有創見；作者謂佛教存在論是一種“過程存在論”，我以為是精當之論。 ——方立天 由于種種原因，攝論學派所傳的唯識古學隱而不彰。近代以來，雖有不少學者關注這一問題，并取得若干成績，但并沒有徹底改變這一局面。本文從識體與八識、有相唯識與無相唯識、方便唯識與真實唯識、解性黎性與阿摩羅識、五性各別與一性皆成等五個方面，全面探討了唯識古學的理論，主張真諦的思想是“從始至終之密意”，是真心派向妄心派的過渡，但其基本立場則是瑜伽行派，將對唯識古學的研究，推上了一個高峰。 ——方廣锠
攝論學派研究 作者簡介
圣凱，清華大學哲學系教授、博士研究生導師、副主任，清華大學道德與宗教研究院副院長，中國佛教文化研究所副所長，國家社科基金重大項目“漢傳佛教僧眾社會生活史”首席專家，《佛學研究》主編。著有《中國漢傳佛教禮儀》《攝論學派研究》《南北朝地論學派思想史》《慧心》等。
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