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全球觀征服者、災難和群落 版權信息
- ISBN：9787301334218
- 條形碼：9787301334218 ; 978-7-301-33421-8
- 裝幀：一般雅質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
全球觀征服者、災難和群落 本書特色
《全球觀》濃縮麥克尼爾的治史觀念，生動再現了其思考、概括、描繪人類歷史進程中種種模式的努力
全球觀征服者、災難和群落 內容簡介
本書收入了世界史先驅威廉·麥克尼爾在1979-1986年之間所做的五場講座，與《西方的興起》《瘟疫與人》《競逐富強》等名著一起，共同展現了麥克尼爾構筑人類整體史的宏大構想與獨特見解。全書新穎地將邊疆、人口、疾病作為世界歷史發展的動力，深入思考了人類歷史中微觀寄生關系和宏觀寄生關系，提出了人類歷史的災難守恒定律，揭示了人類意愿在歷史中的諷刺，引人深思。他的兒子、美國著名環境史家約翰·麥克尼爾為此次新版撰寫了新的序言。
全球觀征服者、災難和群落 目錄
序 / 001
前 言 / 015
**部分 大邊疆：近代的自由與等級 / 001
致 謝 / 001
**講：1750 年之前 / 003
第二講：1750 年之后 / 037
第二部分 從生態和歷史的角度考察人類狀態 / 075
致 謝 / 075
微觀寄生、宏觀寄生與城市轉變 / 077
微觀寄生、宏觀寄生與商業轉變 / 112
第三部分 人類事務當中的管理和災難 / 147
索 引 / 163
展開全部
全球觀征服者、災難和群落 節選
威廉·麥克尼爾于1917年生于溫哥華。他的父母來自加拿大的兩端：一方來自愛德華王子島省的農場，另一方則來自溫哥華島上的林場。他的父母相識于麥吉爾大學，都主攻英語文學。據未經考證的家族傳聞，兩人還都是優秀畢業生代表。當時，對于一個來自愛德華王子島的男孩來說，上大學并不容易，但是約翰·麥克尼爾（John T. McNeill）通過贏得當地的*優學生獎獲得了上大學的機會。而對于一個來自不列顛哥倫比亞省納奈莫鋸木廠的女孩子來說，上大學就更不容易了。內特·哈迪（Netta Hardy）還不得不違背家人的意愿，并依靠一個較為富裕叔叔的經濟資助才能夠到麥吉爾上大學。她的父母希望她能夠幫著撫養九個弟妹，而不是到蒙特利爾市成為擺架子的城市人。 麥克尼爾父母的選擇和發展道路留給他兩個重要的遺產。其一就是他對于英語的熱愛。他有加拿大*具文學修養的一雙父母。由于兒童時期深受長老會的影響和神學訓練，日后又成為一名研究基督教教會的歷史學家，他的爸爸能夠將大段大段的欽定版《圣經》銘記于心。他的母親能夠熟練背誦大量的維多利亞時期的詩歌。麥克尼爾從父母那里繼承了對于語言的熱愛以及準確使用語言的習慣。 第二個重要遺產就是個人抱負，這一點主要得益于他的母親。他的母親不得不與自己的父母決裂，并且迫切地向她的父母證明接受大學的思想和教育并不是一個輕率的決定，而是一個十分有價值的選擇。她對于自己的丈夫和兒子同樣具有強大的抱負。她是那種飛機還沒被發明出來就鼓勵孩子去飛翔的父母，因此她鼓勵她的兒子擁有遠大的目標，努力工作，并且追求卓越。她的丈夫和兒子*終都成了芝加哥大學的教授。這并無益于彌補她與溫哥華島上親人之間的嫌隙，但是卻能提供給她一種深深的滿足之感。 從在芝加哥大學的本科生階段起，麥克尼爾就已經立志要寫一部關于所有人類歷史的大部頭著作。他于1950年代中期開始認真落實自己的計劃。在寫作過程中迸發出的無數靈感和想法*終無法全部包含于他在1963年出版的《西方的興起》一書中。 其中有一些被他遺忘，有一些他雖然心向往之卻*終沒有實踐，還有一些則包含在了他在美國以及加拿大大學進行的一系列講座中，并*終呈現為這本小書。 他于1979到1986年間準備的五場講座構成了這本書的核心。那個時候，麥克尼爾處于他在芝加哥大學執教的后期，課程日少而旅行日多。這本書證明，他仍然保持著自己智識方面一貫的高超能力。通過這些講座，讀者能夠迅速聯系到他那些*富影響力的著作，因為這些講座包含了他自認為*杰出的三部著作——《西方的興起》《瘟疫與人》（1976）以及《競逐富強》（1982）中被遺漏的思想閃光點。 前兩章是麥克尼爾1982年在貝勒大學做的講座。它們代表了麥克尼爾對特納（Frederick Jackson Turner）理論中令人欣慰的美式虔敬的批評。他有時候說，他的加拿大血統使他對任何天真的愛國主義式的美國歷史保持警惕。 弗雷德里克·杰克遜·特納于1880年代晚期提出的理論認為，美國邊疆的廣闊地帶與美國社會的民主文化以及堅定的個人主義密切相關。這一理論絲毫沒有提及奴隸制以及1861年之前奴隸制的西擴。數十年間所有學習美國歷史的人都會學習特納理論，并將其作為美國例外論的一部分加以接受。麥克尼爾則拒絕這一觀點，將之稱為一種“浪漫的迷惑”，并傾向于用一種更為廣闊的邊疆政治觀點將其替代。 在這種視域更為廣闊的邊疆觀點下，麥克尼爾認為人口密度較低、國家管理較為松散的土地常常會吸引那些已經建立了嚴密等級結構的人類社會：兩者的相遇要么形成了特納所看到的原始的平等主義，要么則正好相反地形成主人—奴隸式的殘酷社會。在美國，這兩種現象同時存在，并且它們也存在于巴西、俄羅斯、南非以及澳大利亞。這兩個篇章是麥克尼爾延續沃爾特·韋伯（Walter Prescott Webb）和路易斯·哈茨（Louis Hartz）先前的研究，試圖在更廣闊的全球模式之下理解美國歷史所做出的努力。 在解釋邊疆現象為何以及如何出現在1492年之后的美洲、1788年之后的澳大利亞、1652年之后的南非，以及俄羅斯、烏克蘭方面，麥克尼爾較之韋伯和哈茨走得更遠。他認為在疾病史中能夠找到主要的解釋原因。比如他引證在14世紀及之后的若干世紀中向定居者開放的烏克蘭，黑死病像在美洲那樣導致了大量的感染及死亡。不過麥克尼爾關于烏克蘭和東歐的研究觀點很少得到這方面專家的同意。他將歐洲向海外擴張以及在歐亞大陸向東擴張看作兩個平行并列運動的觀點，也難以說服大部分的世界史學家。 不過麥克尼爾更好地討論了邊疆的特征。他認為相較于粗獷的平等主義，強制勞動制度是世界各地邊疆中更為常見的特點。俄國的農奴制、美洲的黑人奴隸制以及南非的奴隸制都是對勞動力缺乏條件下治理的回應，它們較之特納和韋伯所推崇的民主個人主義更為常見。只有在因海洋的隔離軍事保護成本較低的地方，例如北美和澳大利亞，自由和平等的社會才有條件興旺發展起來。（即使是這樣也難以解釋1861年之前美國北方和南方的不同發展道路，或者解釋1788年之后澳大利亞罪犯勞工的盛行。） 這兩場講座中的第二場之中，麥克尼爾將歐洲的人口增長現象與向地價低廉的大邊疆的人口遷移聯系了起來。這一連串既包括強制也包括自由移民的遷徙將一些致命性的疾病傳播到了更遠的地方。這一過程導致了美洲、澳大利亞、新西蘭、西伯利亞以及其他地區的人口減少，并反過來為更多的移民提供了機會。然后到1920年代時，大邊疆地帶持續的人口增長終結了上面所述的這種模式，因此麥克尼爾將這一過程看作是暫時性的。故而大邊疆形成所依賴的其實是1500至1920年間世界歷史當中頗為不尋常的人口分布不平衡現象。 這些文章展示了麥克尼爾對于1500年之后世界人口統計史、遷移模式以及各地政治史的熟稔掌握。它們都試圖說明前幾代美國歷史學家所認為的關于美國例外的各種特征其實是更為一般性的人類特征。麥克尼爾將自己的努力看作是對于偏狹的、愛國主義式歷史的一種矯正。很多時候，這些文章都包含了20世紀80年代冷戰期間美國和俄國之間的種種對比，但是麥克尼爾試圖在那些美國人難以沾沾自喜的地方去尋找兩國之間為何享有不同程度自由的解釋。這些章節將人口增長、疾病以及人口遷移作為世界史發展的動力，可以說非常具有麥克尼爾的研究特征。 第三和第四章則包含了麥克尼爾1979年在克拉克大學做的講座。簡單來說，它們展示了麥克尼爾關于人類歷史中微觀寄生關系（microparasitism）與宏觀寄生關系（macroparasitism）的思考。這些術語和概念是麥克尼爾在《瘟疫與人》一書中提出的。在這兩章當中，他對這些概念進行了精練。 多層次的寄生關系概念在生物學上并不是一個陌生的概念。喬納森·斯威夫特（Jonathan Swift）在1733年一首名為《關于詩：一首狂想曲》中預言了這一關系： 所以自然學家觀察到，一只跳蚤 還有很多更小的跳蚤以它為食； 又有更微小的跳蚤咬著它們。 所以無限延續下去 大部分關于生物多樣性的研究都得出結論認為在生物世界中寄生物要遠多于非寄生物，因此自然界中在另外一個生物體內或依賴于另外一個生物獲取營養的寄生關系，非但不反常還很常見。寄生物可能生活在宿主體內，可能是在宿主的皮膚上，抑或（像老鼠）是生活在宿主儲存糧食的地方。雖然我們還沒大方到要讓所有的寄生物都寄生于人體內，但至少有437種常見寄生物寄生于人體，這還不包括大量的病毒和細菌。它們可能引起也可能不會引起疾病，但是麥克尼爾用微觀寄生物（microparasite）特指病原體。 微觀寄生關系作為人類歷史中的重要變量已經得到了時間驗證。麥克尼爾和其他若干學者已經利用其歷史學專業素養，證明必須將疾病看作重要的歷史力量，特別是那些他稱之為“文明的疾病”，即像天花或者麻疹等，當人類沒有得到免疫時，便會引起嚴重的致死性感染。如今世界歷史的課本已經將疾病作為其中重要的討論主題。世界上所有地區的研究者們都將疾病作為一個重要的主題進行研究，其中一些研究者將自己的課題放在麥克尼爾提出的疾病史框架下進行研究。 至于“宏觀寄生關系”，麥克尼爾意指人類群體中的小團體。生物學家意識到人類是其他寄生物的宿主，但沒有意識到人類本身也是寄生物。將寄生一詞用來形容人類并不容易，即使是用作一種比喻也沒有降低這種使用的難度，因為寄生蟲（parasite，而非宏觀寄生物[macroparasite]）過去以及現在也時常被用來作為一種政治上的蔑稱：馬克思主義者們在批評資本主義時常常用到這個詞，而納粹則用這個詞來辱罵猶太人。 麥克尼爾用宏觀寄生關系形容的人類小團體包括統治者、官僚階層，有些時候也包含軍人。他們自己并不生產糧食，而是靠著他人生產的糧食生存。因此，從比喻義來說，他們就是寄生蟲。辛勤勞動的農民將他們的一部分勞動果實通過稅收或者其他征收形式交出去，進而供養著這些非生產階級。用寄生這個概念去指稱國家中的人員，會假定這些統治者、官僚階層以及軍人沒有為他們所得到的給養提供任何作為交換的服務。但一般來說，盡管不完美，統治者、官僚階層以及軍人都聲稱提供若干服務，在現代社會中尤其如此。這些服務包括保護生產者免受武力攻擊，提供司法行政服務，以及諸如建設以及維護基礎設施等其他公共服務。在早些時候，統治階級聲稱通過天賦權力（事實上是通過游說）對公共事務進行干預。隨著國家和統治者逐漸將其中一些服務委以勞動大眾，這個宏觀寄生關系的概念至少可以說已經不夠準確了。 相較于微觀寄生關系，宏觀寄生關系這個概念并不十分受歷史學家歡迎。根據谷歌的N-gram語言模型計算，“宏觀寄生關系”這個詞*早于1974年在英文書籍中開始出現。但是用谷歌圖書進行搜索并沒有顯示出在《瘟疫與人》之前使用這個詞的著作。這個詞在1997年有一個快速且短暫的應用高峰（每50萬本出版的書中就有一本包含這個詞），但到2000年時這個詞就又一次被幾近遺忘。從1966到1970年間，“宏觀寄生物”這個詞出現在書中的次數微乎其微，到1981年時已接近絕跡。在這之后，雖然出現頻率仍然極低，但它成了英文書籍中一個固定表達。當然，谷歌N-gram模型并不能說明麥克尼爾以外的其他作者是如何使用這些術語的；也許它們只是被醫學領域的作家用來指稱那些比一般蟲子或者細菌大一些的寄生物。 麥克尼爾已經意識到了這個概念所蘊含的不完美之處，并在1980年代早期以后越來越少地在自己的寫作中使用宏觀寄生關系這一術語。這個術語*開始吸引到麥克尼爾是由于它和微觀寄生關系形成的對稱性，以及它提供了將人類歷史中的種種張力納入生物平衡的視角進行理解的可能性。與此同時，他對于農民辛勤的勞作也一直抱有同情和敬佩，這一點通過他在愛德華王子島上的表親和祖先的生活深深烙印在麥克尼爾腦海中。一直到青春期尾聲時，麥克尼爾都會在每個夏天去那里親自體驗這種農民生活。 但是宏觀寄生關系這個詞并沒有流行起來，它常常被人誤解是對馬克思主義的背書，但其實麥克尼爾并不是馬克思主義者，并且這個術語*終被麥克尼爾不情愿地拋棄了。 這本書中的*后一章是麥克尼爾于1986年在普林斯頓所做的講座。它代表了麥克尼爾又一次試圖解釋人類歷史中另一個反復出現的現象，并將其納入一個大的解釋框架的努力。這一現象就是災難，其核心思想即是無論人類具有怎樣的智慧和野心，災難都不可能從人類經驗當中消失。每一次試圖從災難中保護某個群體的努力都有可能會對其他群體造成影響，抑或引起頻率更小但影響更大的新災難。他在這一章開始時討論的對密西西比河洪水泛濫進行治理的例子，正是對這一核心思想的解釋。那些建造堤壩的社區通過將洪水疏導到他人的地界來保護自己，當所有人*終都建造了堤壩時，洪水就會越來越少地越過河床。但是洪水一旦來襲則必然造成比之前泛濫更為災難性的后果。 麥克尼爾將這個概念引入對宏觀經濟管理的討論，將金融以及財政的種種政策工具類比為堤壩的建造。根據他的觀察，設計精良的經濟政策往往通過轉嫁的方式保護自己所處的群體免受經濟危機帶來的不良影響。而巧妙的經濟管理總是會由于減少小型危機的頻次導致更大規模危機的發生，1930年代的大蕭條就是一個例子。麥克尼爾還將堤壩原則應用于企業管理，認為管理更好的企業往往以那些管理不善的企業的利益為代價為自己謀利。但是這一謀利過程并不是可以無限進行下去的，*終那些管理不善的企業會消亡，抑或加強自身管理。 唯一對麥克尼爾這一章公開發表的回應來自身為經濟學家和金融危機歷史學家的查爾斯·金德勒貝格爾（Charles Kindleberger）。他的文章和麥克尼爾這一篇章同時出現在1989年《代達洛斯》（Daedalus）雜志中。金德勒貝格爾通過反駁將若干次經濟衰退，特別是自1873年開始的那次，算作災難的觀點，為經濟學家的榮譽以及經濟調控的有效性進行了辯護。麥克尼爾這篇文章的價值很難通過谷歌學者的引證量去判斷（26年當中被引證21次）。 然而，2008年的經濟崩潰賦予了這篇文章新的意義，但無論是用于理解洪水控制還是經濟管理上，其中心思想仍然有待進一步考察。2008年之前的約25年間，美國的經濟管理史無前例地充實了金融和銀行的款項，但與此同時幾乎掏空了工業部門。政策方面以犧牲制造業的方式保全了金融部門。當自由被政府交給金融家們時也帶來了經濟崩潰，而2008年的經濟崩潰的破壞力史無前例。對于這次經濟危機仍然能夠用麥克尼爾提出的災難守恒定律進行解釋。但金德勒貝格爾（已于2003年逝世）是否會把2008年的經濟危機及其余波視為災難，我們將無從得知。 如麥克尼爾在其前言中提到的，這五篇論文涉及人類事務中有意圖行為的種種悖論。我們的種種努力常常會產生意想不到的結果，而這些結果往往是不被我們歡迎的。他將持續地發現那些人類歷史中的眾多意料之外的行為結果作為自己的重要職責之一。他私下里輕視那些將自己囿于檔案資料，并認為統治者和政治家的所思所為主導了歷史進程的歷史學家。他自己研究教會歷史的父親，很少允許自己脫離檔案材料進行思考。但威廉·麥克尼爾的治史路徑恰恰相反，他樂于思考、概括，以及尋找模式（patterns）——他*喜歡的一個詞。麥克尼爾作為一個歷史學家的優勢不是基于對檔案材料的研讀，而在于他對更大歷史圖景的描繪。這五篇文章完美地表現了他的思考習慣。
全球觀征服者、災難和群落 作者簡介
威廉.麥克尼爾（William H. McNeill，1917-2016），美國芝加哥大學歷史學榮休教授，當代具影響力的歷史學家，被譽為20世紀60年代之后全球史研究的“關鍵奠基人”，曾獲“伊拉斯謨獎”“美國國家圖書獎”“世界史先驅獎”等多項殊榮。一生著作等身，代表作有《西方的興起：人類共同體的歷史》《瘟疫與人：傳染病對人類歷史的沖擊》《競逐富強：西方軍事的現代化歷程》等。 任一，賓夕法尼亞大學歷史系在讀博士，研究方向為中國近現代史、跨國史。曾在《史學集刊》、Frontiers of History in China以及Twentieth-Century China等期刊發表多篇論文。
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