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中國國學常識(精裝) 版權信息
- ISBN：9787502097127
- 條形碼：9787502097127 ; 978-7-5020-9712-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國國學常識(精裝) 本書特色
適讀人群 ：成人有語言文字、金石古物，有天文地理、諸子百家，12大國學門類，142個重點常識，內容豐富，包羅萬象。 用現代的視角，通俗的語言解讀國學之博大精深，深入淺出，見解高妙。
中國國學常識(精裝) 內容簡介
《中國國學常識》搭建了一個國學知識體系的完整框架，內容包含了經學、史學、考古、考證、哲學、科學等12大國學門類，并評述了各學術派別及其代表人物，內容豐富，要點完備。本書用現代的視角，通俗的語言解讀國學之博大精深，深入淺出，見解高妙，是傳承多年的經典啟蒙讀物，是適合大眾的國學入門書。
中國國學常識(精裝) 目錄
【目錄】
**章 概說
一、所謂國學
二、國學在清代
三、國學的分科
四、國學的派別
五、進步的方法與貧乏的內容
六、歐美學術的影響
七、“五四”以后的國故整理
八、國學與世界學術
九、專門研究與基本知識
一〇、研究的態度及準備工作
第二章 語文
一一、研讀古籍的階梯
一二、所謂小學
一三、六書
一四、字形的演變
一五、字義的演變
一六、訓詁學
一七、文法學的先驅及其發展
一八、方言學
一九、字音的變遷
二〇、語言和文字的分離
二一、雙聲疊韻
二二、反切
二三、四聲
二四、聲韻學
二五、字母
二六、韻部
二七、古音之推定
第三章 古物
二八、金石之學
二九、殷墟發掘
三〇、甲骨之學
三一、古物與社會學
三二、無文字的古物
三三、古物與考證學
三四、古物與古書
第四章 書籍
三五、傳寫本與刻本
三六、版本之學
三七、校讎之學
三八、章句之學
三九、目錄之學
四〇、圖書分類法
四一、輯佚及辨偽
四二、類書及叢書
四三、考證學與讀書法
第五章 經學
四四、五經、十三經、四書
四五、《易經》
四六、《書經》
四七、《詩經》
四八、三禮
四九、《春秋》
五〇、《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》
五一、經之傳授
五二、今文經學與讖緯
五三、古今文學派的斗爭
五四、漢以后的經學
五五、清代的經學
五六、經學的揚棄
第六章 史地
五七、所謂正史
五八、正史的內容
五九、編年史
六〇、紀事本末
六一、別史
六二、政書
六三、雜史傳記及其他
六四、學術史
六五、史評
六六、地理
六七、歷史哲學
六八、新史學的產生
六九、新史學的業績
第七章 諸子
七〇、諸子的學術派別
七一、儒家
七二、道家
七三、墨家
七四、別墨及名家
七五、法家
七六、兵家及其他
七七、王充之學
七八、魏晉時代的玄學
七九、子學之興起與消沉
第八章 佛學
八〇、初期的佛教
八一、佛教的中國化
八二、流傳中國諸宗派
八三、小乘諸宗
八四、傳自印度的大乘諸宗
八五、中國獨創的大乘諸宗
八六、佛學與儒學
八七、因明學
八八、唯識論中的心理學
八九、現時佛學的趨勢
第九章 理學
九〇、宋明理學的產生
九一、周敦頤與邵雍
九二、張載及二程
九三、集宋學大成的朱熹
九四、陸象山與楊慈湖
九五、浙東學派
九六、宋末至明初之理學
九七、王陽明之學
九八、清初各大師對于理學的批判
九九、理學批判的*高發展
一〇〇、宋明理學的沒落與新理學的產生
第 十 章 詩賦詞曲
一〇一、文學的范圍與類別
一〇二、*早的詩總集
一〇三、楚辭
一〇四、賦
一〇五、樂府
一〇六、五言詩
一〇七、陶淵明與南北朝詩
一〇八、唐詩
一〇九、李白、杜甫
一一〇、唐以后的重要詩人
一一一、詞
一一二、重要詞人
一一三、散曲
第十一章 散文和駢文
一一四、散文和駢文的分別
一一五、散文與駢文的分合
一一六、周秦漢的散文
一一七、六朝文
一一八、唐宋八大古文家
一一九、明清兩代的古文家
一二〇、所謂古文義法
一二一、駢文的標準化及其支流
一二二、八股文及對聯
一二三、文藝論評
一二四、文體解放和文學觀念的變動
第十二章 新被重視的文學
一二五、戲曲的搖籃期
一二六、戲曲的成長期
一二七、唐以前的小說
一二八、宋元明的小說
一二九、清代的小說
一三〇、寶卷、彈詞、鼓詞
一三一、中國文學與東方諸民族的相互影響
一三二、中國文學與西洋文學的關系
第十三章 科學及藝術
一三三、自然科學在國學中的地位
一三四、天文學和歷法
一三五、數學
一三六、物理學及化學
一三七、醫學
一三八、應用技術
一三九、科學與迷信
一四〇、藝術
一四一、繪畫及書法篆刻
一四二、音樂
展開全部
中國國學常識(精裝) 節選
有國粹和國故。國粹兩個字，似乎有點夸大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當，改稱國故。國故，就是本國文獻的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻總是可寶貴的史料，都可包括在國故范圍里面去，這樣看起來，國故這個名詞總算是公平而完備了。但它也有它的缺點，就是只能夠代表研究的對象，而不能代表研究這種對象的學問，因此大家又想起用國故學的名稱來代替它，*后又簡化而稱為國學。 可是這個名稱還不是十分合理的，因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂國學，從內容上看，也就是哲學、文學、史學等等的東西，都是可以作為世界學術的一部分的，而且事實上外國也已經有研究我國古代文化的人了，我們為什么不采取世界公用的名稱，如中國史、中國文化史、中國哲學史、中國文學史等類的名詞呢？而且對于具有種種內容的學術，為什么不加以個別的名稱而必須采用籠統的總名稱呢？這都是值得考慮的。 但我們為了依從習慣，并且因為中國各科學術還沒有整理清楚，和世界學術融合為一的緣故，只得仍舊采用國學這個名稱。 四四、五經、十三經、四書 漢朝人尊重儒家古典著作稱為經書，解“經”字意義為常道，相沿到現在。其實“經”的原意就是線，所謂經書就是線裝書，古代記事書于竹簡，事多一簡不能盡，便連續記在數簡上，其連系各簡的線，就稱為“經”，可見經不過是當時記載頁數較多而又常須翻閱的書罷了，并沒有其他的深意。 六經的名稱，首先曾在《莊子》中發現。《莊子》及《禮記·經解篇》都以《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《易》為六經。班固《漢書·藝文志》稱為六藝。但因《樂經》散失，只存《樂記》一篇，并入《禮經》中，于是有《五經》的名目。到唐朝時候，《春秋》按照《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》分成三種，《禮經》也分為《周禮》《儀禮》《戴禮》（《禮記》）三種，立三傳、三禮的稱號，配合《易》《書》《詩》，稱為九經。再到宋朝，把《爾雅》《孝經》《論語》《孟子》四種加上去，便叫做十三經。宋儒朱熹把《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇拿出來印單行本，和《論語》《孟子》合稱四書，并給它們作詳細注釋，奉為儒家古典的精華，于是科舉考試，必根據四書出題，而《論》《孟》《學》《庸》便成為小學生必讀書了。 班固《藝文志》將儒家列入諸子，而把六經作為六藝，列在諸子之前，其用意是認為六經是古代官書，非儒家所能私有，而且六經是諸子百家的學術淵源，班志說得很明白。不過班氏將《論語》《孝經》列在六藝的末尾，即有特別尊重孔門本身著作的表示。總之，《易》《詩》《書》《春秋》《禮記》，如果依古文派經學家說，就并不是孔氏的私家著作，這個觀點是一般有識見的學者應該承認的。 清章學誠（實齋）在《文史通義》上明白指出“六經皆史也”。古人已經說過《尚書》為記言之史，《春秋》為紀事之史，至于三禮，記載古時禮儀官制，則明明系制度史，《詩經》之《國風》為風俗史，《雅》《頌》則包含社會變革的許多故事傳說，《易經》是卜筮之書，可算是宗教史、思想史材料，其中類乎神簽的文字也包含了傳說故事，所以全部都是史料。現在經書*完備的通行本是清朝阮元所刻的《十三經注疏》，卷帙很繁。除去注疏專印正文的有商務館的《十三經白文》一厚冊，頗便翻閱；以下把各種經書內容說說。
中國國學常識(精裝) 作者簡介
曹伯韓，湖南長沙人，當代著名國學大師、語言學家。曾歷任中國文字改革委員會研究員、漢字整理部副主任、漢字簡化研究室主任、昆明《進修月刊》編輯、桂林《自學》月刊主編、《中國語文》編委等職，后于桂林師范學院任教。著有《通俗文化與語文》《中國文字的演變》《中國文法初階》等六部語言學專著，以及《國學常識》《民主淺說》《通俗社會科學二十講》《中國近百年史十講》等二十余部人文社會科學普及讀物。
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