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中國美術8000年
天問·藝術之問·哲學之問·文明之問 版權信息
- ISBN：9787516924662
- 條形碼：9787516924662 ; 978-7-5169-2466-2
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
天問·藝術之問·哲學之問·文明之問 本書特色
1、偉大的國家以三本書合成它們的自傳；記載所行的書和記載所言的書，以及記載藝術的書。想了解一個國家，三者缺一不可，其中又以*后一項*值得信任。 2、前湖北省作協副主席、著名旅法作家、上海世博會“城市足跡館”總設計師祖慰先生未竟之作。 3、著名教育家、武漢大學前校長劉道玉長文作序，著名歷史學家馮天瑜、同濟大學哲學教授陳家琪、知名學者于建嶸、雜文家鄢烈山、作家畢飛宇……真誠背書。 4、22篇發自藝術廟堂里的“天問”，每篇兩三千字，借助比較藝術學與比較文明學，明了4萬年人類文明裂變中的必然與偶然。有提問有回答，有共鳴有趣味，閱讀不枯燥。無論是內容的信息量，還是內容的文化厚度、智慧深度，甚至于腦洞大開的程度，堪稱“只此一家，絕無分店”。 5、米開朗基羅、達芬奇、羅丹、黃公望、董其昌……你熟悉的藝術家，但可能你并不熟悉的藝術創作背景。 6、繪畫、書法、雕塑、陶器、青銅器、漆器、面具、戲劇、建筑、史詩、宗教……百余件中外藝術珍品薈萃一堂，不用東奔西走，頂級博物館的鎮館之寶盡收眼中。 7、增值編輯、收錄作者兩篇重要文章《為人類未來解難的下一個先知是誰？》《“終端人”——換一種算法論人性》，涉及人工智能、共享經濟、信息繭房……皆為對現實世界及未來世界的深邃思考，與正文搭配“食用”，“營養”更全面。 8、另類封面，16開硬精裝，內文四色印刷，排版設計錯落有致，玉色與金色交相輝映，輕盈動感。
天問·藝術之問·哲學之問·文明之問 內容簡介
《天問》是祖慰先生的絕筆之作，原計劃撰寫102問，但就在寫到第22問的當晚，他靜靜地倒在了書桌前，終年85歲。全書立意于對全球七大古文明中涉及繪畫、書法、雕塑、漆器、陶器、青銅器、面具、戲劇、建筑、史詩、宗教等各種藝術形式及作品的比較，并藉此落筆于人類文明在發展裂變過程中衍生出的一系列謎團，進而發出了屈原式的終極質疑、仰天長問……譬如，為什么在女人掌權的母系社會，人們敢把愛美的女人塑造得極其丑陋？為什么在幾大古文明中，只有古希臘的神與運動員會光著身子，并*終發展出至今方興未艾的人體藝術？……視角之寬闊，命題之精準，才思之飛揚，學術之跨越，皆非普通作者可駕馭，且雖為未盡之遺作，但因每個設問命題相對獨立，故并不影響獨立成冊的寶貴閱讀價值。同時，由于作者高超的文字技巧及引經據典、抽絲剝繭、透過現象傳遞本質的大手筆呈現，使得書中每一問都像是為讀者刻意掰開的某個歷史長卷中的隱秘小裂隙，令人思路洞開，終生獲益。
天問·藝術之問·哲學之問·文明之問 目錄
引語??1
5
創作于4萬年前的人身貓科動物頭混種雕像啟示了什么大智慧？
15
為什么全球智人都不約而同喜歡在洞穴或山巖上繪畫？
35
為什么史前雕塑呈現的女性形象多奇丑無比？
47
為什么世界藝術史殿堂忘記了中國的漆器？
63
相隔6000年，為何這兩件雕塑依然如此相似？
79
為什么說人類**批城市的和平崛起跟蘇美爾人塔廟建筑分不開？
89
古埃及的壁畫和浮雕，為什么多有反視覺經驗的﹃扭麻花人物像﹄？
111
金字塔種種神秘背后的終極神秘是什么？
123
為什么古埃及的神廟中沒有可供敬拜的神像？
137
為什么在黃金冶煉技術出現之前就有了黃金面具，為何中國帝王不稀罕？
147
為什么自然資源*貧瘠的古希臘卻成了歐洲文明之母、藝術之母？
161
為什么古希臘奧運會的運動員必須脫光衣服進行比賽？
173
古中國陶藝與古希臘陶藝交錯演進的背后深藏了哪些秘密？
183
古希臘人怎么把數學弄成了哲學與藝術美學的？
195
為什么古希臘戲劇竟比中國戲劇足足早了2000年？
205
為什么唯獨中國開創了山水畫和山水詩？
221
中國青銅器為何﹃不務正業﹄卻歪打正著地成為曠世絕藝？
235
為何中華文明的主角漢民族沒有自己的史詩？
245
為何雕塑藝術乏善可陳的古羅馬帝國卻創造了輝煌的建筑藝術？
265
為何中國帝王從不像西方君主那樣熱衷于為自己塑像？
279
為何世界性宗教*初全都反對偶像崇拜？
297
為什么古阿拉伯的﹃智慧宮﹄拒絕了人與動物等具象藝術？
附錄??﹃終端人﹄—換一種算法論人性??313
展開全部
天問·藝術之問·哲學之問·文明之問 節選
為人類未來解難的下一個先知是誰??？ （代序） 2021—2022年冬我們到海南島“候鳥居”來避寒躲霾，*值得記下一筆的是在這里見到了知交老友陳家琪。 2006年我從法國回來在同濟大學教書時，才知道老朋友家琪也在同濟哲學系當系主任。在那里，我聽了他的課，讀了他寫的20世紀中國學人心理史詩的書《三十年間有與無》，對我的思維極具沖擊力和激活力。 我很喜歡聽他講話。那時，他說了一句讓我一直像夢魘一樣揮之不去的話語。他說：“我這個教了幾十年哲學的人，從柏拉圖一直講到康德、黑格爾、海德格爾、德里達、齊澤克……復述了他們的種種愛智慧問題，有一天我突然問自己：我的問題是什么？”我學著他審問自己：我的問題是什么？忽然我感到驚恐，只能老實回答說“沒有”。如果沒有“我的問題”，一生不就是拾人牙慧、一輩子至多不過是個罩著虛榮光圈的“學問二道販子”？后來，我就不斷地折騰著“眾里尋他千百度”，咀嚼著尋尋覓覓“我的問題是什么”之苦。 這回相聚，他又說了一句讓我輾轉反側琢磨不透的話。他說：對未來不必那么憂心忡忡，縱觀人類社會歷史，在遇到大麻煩時，只要有如陳寅恪先生說的“獨立之精神、自由之思想”的環境存在，那里總會涌出百分之一或萬分之一的極少數“先知”，他們總能即時拿出一套有效的化險為夷、轉危為安的治理體系來。雅斯貝爾斯說的“軸心時代”的先知先覺者們，全人類不過就那么幾個人。你看當代的喬布斯、馬斯克這些個人，都在應運地改變著世界。那么，如今面臨著工業社會過渡到信息社會大危機之時，也會在“獨立之精神、自由之思想的應許之地”出現思想者先知。 你信不信？反正作為哲學家的他信。 我生肖屬牛，是個反芻動物，生性就愛反芻一時消化不了的話語，于是就日夜反芻起家琪的“先知論”來： 在以色列民族處于兩河流域文明和古埃及文明的夾縫之中時，不斷降臨滅族之災。這時出現了傳說中的名為摩西的先知。當全部智人都在信仰多神教時，唯獨摩西等先知，無中生有地開創了“一神教”—猶太教。這個猶太教把以色列人定義為上帝的唯一選民，上帝承諾，不管以色列人遇到什么大災大難，上帝都會來拯救襄助。就是這個偉大的一神教，這個偉大的自定義，凝聚起了以色列人的12個部族，不屈不撓地抗爭，亡國幾千年、流亡全世界照樣堅持下來不被同化，直到1948年復國。看看諾貝爾獎獲獎人中猶太人占的超級比例人數就知道，他們真的不愧是“上帝的選民”，是人類中*具創造活力的族群。—咦？似乎家琪真的言出有據。 公元前6世紀，在古希臘又出現過一位人類的“先知”—發明無中生有的民主制，解除了雅典城邦差點崩塌的危機。當時雅典城邦出現三派。居住在山地的農耕公民被貴族盤剝得一批批轉成為奴隸，這是“山地派”。居住在海邊的在地中海做生意的人，也是受到貴族的變本加厲的盤剝而苦不堪言，他們被稱為“海岸派”。憑執掌大權而寄生的貴族們住在平原，所以稱“平原派”。由于貴族橫征暴斂，在外族入侵時沒人跟隨他們去打仗，不斷喪失領土，城邦岌岌可危。這三派誰也吃不了誰，不斷內斗內耗將招致城邦毀滅。這時出現了一位詩人、商人“先知”梭倫。他不僅能領兵打仗奪回了失去的島嶼而當上了執政官，而且還無中生有地發明了人類**個民主制度挽救了雅典城邦。他引用“中庸平衡”的觀念，設計了一套制度，使得三派都各有收益而平衡合作，他還發明了公民大會和法庭陪審團來管束權力，開啟了功及千秋的民主政體。—啊哈，又為家琪的“先知論”增加了一個實例。 在中國的周制走向盡頭的過程中，出現了500年的春秋戰國混戰時代，國無寧日，民不聊生。這時，混亂造就的可以自由之思想的諸子百家們都爭相拿出解危的治理方案來，但只有一家—法家獨步天下。法家主張嚴刑峻法，反對禮義說教，推崇六親不認，專重于法、勢、術（法是指健全維護王權一尊的法律；勢是指君主要有絕對的權勢，獨掌軍政大權，乾綱獨斷；術是指駕馭群臣、庶民推行法令的“帝王術”），獎勵耕戰，富國強兵，力并天下，其顯赫的政績是結束了混戰、完成了向秦制大一統的歷史大轉變（此處我沒有、似乎也沒有必要對法家治國方略以及對統一中國作價值判斷，因為這是屬于擺脫倫理學的獨立的政治學問題）。法家的主要“先知”是管仲、李悝、商鞅、申不害、韓非、李斯等，而韓非是法家治國之道的集大成者。—呵，我又為家琪找到了中國的法家“先知”發明有效治國之道的例證。 13世紀初葉的英國，出了一個金雀花王朝的權力越界的約翰國王，侵犯貴族與教士所界定的權利，而且窮兵黷武與法國人打仗而遭慘敗。1215年6月5日，大封建領主、教士、騎士和城市市民聯合一起，逼迫國王約翰簽署了著稱于世的一個63條的《自由大憲章》。這就是在英國誕生的由貴族議會管束王權的現代民主制的發端。《大憲章》，成了后來英國君主立憲制的基石，甚至美國的聯邦憲法和各州憲法也都包含有《大憲章》的思想。國王、主教、貴族分權而治幾百年，直到17世紀下半葉發生了使現代民主更上一層樓的“光榮革命”。1688年，英國資產階級和新貴族聯合推翻了詹姆士二世的統治。因這場革命沒有發生流血沖突，被歷史學家稱之為“光榮革命”。1689年英國議會通過了限制王權的《權利法案》。奠定了國王統而不治的憲政基礎，從此，國家權力由君主逐漸轉移到議會。君主立憲制政體即起源于這次“光榮革命”。至此，英國議會與國王近半個世紀的斗爭，以議會的勝利而告結束。后來的幾百年，逐步擴大選民的階層，*后是全體公民有同等選舉的權利。從《大憲章》運動到“光榮革命”，首先是因為文藝復興打開了中世紀的精神桎梏，思想者獲得了獨立之精神、自由之思想的條件，涌現了英國的米爾·邊沁的《道德與立法原則導論》，其倫理觀與法律觀，為自由民主制奠定了社會基礎，影響了《憲章運動》和議會改革。接著誕生約翰·洛克的《論自由》與《論代議制政府》，指導了代議制的建立。再接著由參加美國革命的托馬斯·潘恩的《論人權》，推進了英國的一人一票的普選。同時期法國啟蒙運動思想者孟德斯鳩的三權分立理論以及盧梭的社會契約論，為工業革命社會建立完善的民主憲政治理體系，提供了先知的方略。—哈哈，我此刻聞到家琪的“先知論”也散發著“先知”味兒了。 這兩年我曾遵循著家琪早年的“我的問題是什么”，居然對我曾堅信不疑的民主憲政治理體系開始生疑了。我一口氣提出了八個困惑（問題）： 1.盧梭的《社會契約論》，是憲政民主的根基。然而，民粹主義把“社會契約”給顛覆了。被稱為民主憲政世界燈塔的美國，在2020年大選中發生了震驚世界的事件。特朗普敗選了，總統帶頭顛覆“社會契約”不認輸，領著7000多萬擁護他的選民（近一半的美國選民），沒有任何法律依據地硬說選舉是民主黨作弊，鼓動擁護者沖擊國會強行阻止國會宣布選舉結果并導致5人在暴力中死亡。在特朗普總統任期四年內，不遵守國際契約，任民族主義、民粹主義之性，退出了跨太平洋伙伴關系協定（TPP）、巴黎氣候變化協定、聯合國教科文組織、世界衛生組織、全球移民協議、伊朗核協議、聯合國人權理事會、維也納外交公約、萬國郵政聯盟、武器貿易條約、中導條約、開放天空條約等，把國際契約當作可以任意撕毀的廢紙。除了美國，法國持續很長時間的極具破壞性的黃馬甲運動，不再是以往有組織的合法（合契約）的抗議，政府想妥協談判都無法找到有權威的代表者訂立妥協契約，“社會契約”被去中心化的網絡動員抗議方式消解了。 2.我曾在的法國以及整個歐洲民主國家的高福利制度，其每個公民從搖籃到墳墓都可享受到免于饑餓、免于匱乏等保障，應該是人類*美好的制度設計。然而，當它與民主選舉結合，就變成了一個災厄、一劑毒藥。因為，每次選舉的候選人，必須承諾他的社會福利政策一定比前任提升得更高，這樣才可能當選。那么，這個“一次比一次逐浪高”的“烏托邦正反饋競選機制”，一定會把經濟系統拖垮。由于人性的貪婪無限，其幸福感來自“獲得的加法原則”，這就使得這個美麗的烏托邦災厄無救。 3.本以為光速傳播的國際互聯網能讓每個人獲得更大的知情權而“洞明世事”，而現實恰恰相反。自媒體使每個人都獲得同等的話語權和全球傳播力，于是不僅出現“羅生門”式的各自表述，而且有意無意地縱情制造謊言、謠言爭取流量盈利，使得所有“真相死了”。譬如地球氣候變暖的科學問題，居然連總統特朗普都敢理直氣壯地宣稱是科學騙局。原來的追求客觀公正的主流媒體為了生存而媚眾，也跟著把真相弄死了，居然也跟著說，北極熊在薄冰上掙扎的照片是人工制作的。真相死了，意味著選民選舉的判斷力死了，民主選舉的理性根底就被拔除了，成了烏合之眾非理性的 狂歡。 4.當代民主國家還發明了兩個無懈可擊的“政治正確”觀念：一個是提倡價值觀的多元、包容與并存；一個是由人權衍生并泛化的人道主義，即要以人道善待罪犯，包括改善監獄條件、對死刑犯給予（注射）安樂死甚至干脆取消死刑。當兩個無懈可擊的觀念兌現成國家管理政策后卻瑕疵畢露了。多元價值的價值等效與并存，把社會共識解構了。誠如一句哲言所說：“如果不能給*壞的事情找到一百條*神圣的理由證明它是正確的，那他就不是一個多元價值觀的人。”例如，“新冠”來臨后，人類本該遵從醫學專家的指導進行隔離、戴口罩、注射疫苗等，這本是屬于流行病科學防疫措施，但相當多的人卻高揚“自由”的價值觀作神圣抵抗，其結果是被病毒奪走幾百萬人的生命。其實，盧梭早就認識到“人生而自由，卻無所不在枷鎖之中”。自由是有邊界的。當群體遇到大的災難需要合作救災時，當軍隊打仗時，個人的一些自由必須讓渡出去。此外，人類之所以能孵化并演進文明的社會，恰恰就是在不同階段建構起了不同的共識而能凝聚全體。另一個泛化到對待罪犯的“人道主義”，就解構了法治。倘若監獄外的窮人都不如監獄內的犯人生活得好，倘若好人都還不能享受安樂死而死刑犯卻有了這個待遇等等，社會會不會出現“劣幣驅逐良幣”？人類的一部法治史對罪犯進行各種生理性懲罰，就是為了威懾和遏制犯罪；倘若把這都“人道”了，法治將如何“治”？ 5.當代網民們的自媒體自由結盟，建造朋友圈，只接受自己認同的信息，像人體排異反應一樣，發著高燒抗拒非我族類的信息。再加上同伴和大數據后臺不停地“喂”著只有“我點贊的信息”，就把每個人封閉在“信息繭房”之中。當代“信息繭房人”更蠢、更撕裂、更反智反科學，甚至連新冠肺炎大流行期間要戴口罩的常識公理都遭蔑視，而鑄成了相互咒罵或拔拳相向的高頻事件。 6.倘若未來機器人把我們人類的70%—80%的工作替代了，那些靠著社會給予基本的可能是優裕的生存資金的無業者，他們不再是參與創造社會財富的人群，那么，他們還有獲得民主選票的合法性嗎？若沒有，當下的一人一票的民主制度是否會遭到顛覆？ 7.現在的大數據技術都能知道每個人的消費意愿或閱讀興趣，那么它完全能夠隨時而且準確地了解公民們對各項政策的意見以及欲求，那么，當下民主制度下的議會、國會中的民意代表還要它干什么？這些活人代表被選民選出，因為他們都有人性私欲，完全可能被利益收買而違背民意。而大數據算法，卻絕對不會被賄賂。 8.物聯網的共享經濟越來越發達，共享單車、共享汽車、共享租房、共享美食送派、共享貴重女包、共享貴重首飾……這一切都意味著對于每個人來說，使用權高于擁有權。當人的所有的生活需求都共享化了，雖然支付共享費用的動產部分仍屬私有，但原來包括重要的不動產在內的“神圣私有制”還會神圣嗎？ 即興說了上面8條，讓我沮喪地發出“天問”：“看來曾成功運行幾百年的民主憲政、社會契約等治療工業時代合作性對抗的靈方，而對于初露端倪的數字化時代的合作性對抗癥是否不靈了？或者說起碼產生了嚴重的抗藥性了？”當然我要聲明，對于阿倫特、哈耶克、波普爾等剖析過并被百年歷史檢驗是失敗的極權主義，肯定不是治理未來社會的有效藥。 奈何？奈何？ 思想者們，該不該求索而能講點管用的人類治理的新故事了？ 我當然不屬于家琪說的極少數先知，只是提出幾個問題而已。但愿這些問題不很愚蠢，那么就可能是在呼喚先知出現的呼號聲中加了幾個分貝。阿門！ 且慢。我這生性好疑的人，此刻忽然變卦，懷疑起我在上面多次實證過的由家琪提出的“先知論”來了。如果他的判斷是一個“概率判斷”，可能還可說“所言極是”；但如果是個全稱肯定判斷，我開始狐疑了。我的思維虛擬地跳回到*是“獨立之精神、自由之思想”的寶地古希臘雅典城邦。那里出了燦若群星的思想者，可是恰恰被沒有獨立之精神的馬其頓一舉給滅了。在被毀滅之前，沒有出現一位古希臘先知預先拿出救亡的治理體系來。還有，野蠻的西哥特人把高一個數量級的古羅馬文明給滅了，當時羅馬也沒有出現救亡的先知。忽然，我又跳到英國史學家湯因比的《歷史研究》書堆里去了。記得他說過，大意是，文明需要外在的壓力才能升級，然而，如果外在的入侵過于強大，那就在外在強壓下被粉碎了。 那么當下如果氣候地向惡變遷超過了不斷內斗的人類治理速度；如果有位核大國瘋狂政治家在國際權斗中不肯服輸按下了核戰的按鈕；如果人工智能技術、生物工程技術的無度發展而成為人類的自殺機制；那么，在這些快速毀滅人類的機制發生之前，解難的先知晚來了一步，當下人類社會會不會像古希臘文明一樣毀于一旦？ 家琪啊家琪，請原諒，吾愛吾兄，吾更愛生疑…… 祖慰 2022.1于海南島 引語 我曾在臺灣交通大學教過一門通識課—《東西方藝術對視》。 這可不是中規中矩地對東西方藝術史的周全陳述，而是在談西方藝術時，讓虛擬的東方人來發問，在談東方藝術時，讓虛擬的西方人來發問。出乎意料，這般對問對視，讓人驚奇地發現，藝術史中竟然有許多至今無解的疑惑。譬如為什么在女人掌權的母系社會敢把愛美的女人塑造得極其丑陋？譬如為什么在幾大古文明中只有古希臘神與運動員的雕塑愛光身子，發展出了至今方興未艾的人體藝術，而其他古文明卻沒有？譬如西方在探索表現宇宙能量的現代藝術時，東方的中國人卻在玩象牙微雕、鼻煙壺內畫等造型藝術雜技？又譬如，如科學家般嚴謹的繪畫大師達·芬奇為什么不給他的名作《蒙娜麗莎的微笑》主角畫眉毛？ 一串謎題，一串疑問，無論正史還是藝術史都沒有解答。這有點像當年屈原走進楚國先王的宗廟，看到墻壁上畫面瑰奇美麗、形象神奇怪異的主宰天地山川的神靈圖畫，不由得發出的一長串“天問”。 屈原的博大之問，問出了傳世之作；我的這些“游于藝”的瑣碎之問能問出什么名堂呢？ 無意間，我讀到據說名望僅次于維多利亞女王的英國維多利亞時代藝術史家、評論家約翰·羅斯金的一段話：“偉大的國家以三本書合成它們的自傳；記載所行的書和記載所言的書，以及記載藝術的書。想了解一個國家，三者缺一不可，其中又以*后一項*值得信任。”這話值得玩味。記載歷史精英所言所行的書，都可能受到權力的嚴重扭曲，而唯獨記載藝術的書是當時人的情感和理念的自然流露，無法篡改，因此可成為信史。我甚至想，以后治正史（記載精英所行和所言的書）的史學家們，應該以記載藝術的書來校正他們的著作。接著我又發奇想，曾讓虛擬的東西方人對問出那么多的藝術謎題，會不會是我偶然掰開的觀看歷史小裂隙（窗戶）？能否看到一點嶄新的歷史景觀？ 這奇想，讓我經常試著去打開這些小裂隙窗戶探個究竟，于是就有了這本“怪味”的書。 1 創作于4萬年前的人身貓科動物頭混種雕像啟示了什么大智慧？ 先來看一個超越當代人想象的由原始先民憑借想象力創制的藝術品。 圖1.1是一件在德國赫倫施泰因-施塔德爾出土的高28.1厘米的猛犸象牙雕。經碳14測定，它是距今4.2萬—3萬年的作品。此作品頭部像豹也像獅，“享譽全球50載的劃時代藝術史巨著”《詹森藝術史》命其名為《人身貓科動物頭的混種雕像》。 《詹森藝術史》告訴我們，欣賞這件作品*大的神秘感是其不可思議的創作難度。先要將曬干的猛犸象牙用石器小心劈開，然后將其打磨出心中欲雕作品的基本輪廓。猛犸象的莫氏硬度達2.5，與銅的硬度相似，作者要找到比銅更硬的燧石，刻出細節，如口鼻以及手臂上的細小條紋。接下來再用赤鐵礦粉拋光……在4萬年前的舊石器時代，怎么可能用石器刻出如此精美的牙雕呢？ 現在，我卻發現了藝術史上沒能記載的另一個更大的神秘。這豹頭人身的造型，魔法般地掰開了一道歷史的縫隙，突然讓我看到了極其耀眼的一道人類智能極光！這光，是一位不知名的德國先祖智人，創作出了大自然中根本不存在的豹頭與人身組合的神奇生物之像。這種由想象力生發的虛擬超常組合為人類所獨有，在生命界中任何物種都沒有這個智能。這作品還見證，這種獨有智能，人類在4萬年前就具備了。這難道不是發現了人類智能史的新大陸嗎？ 幾萬年之后，我們又在古埃及發現了如出一轍的法老保護神鷹頭人身荷魯斯的畫像（圖1.2）以及獅身人面斯芬克斯神雕塑（圖1.3），在兩河流域發現了主神人頭牛身鳥翼的拉馬蘇雕塑（圖1.4），在中國發現了伏羲女媧人面蛇身像（圖1.5）等等。這些后來的藝術品，當然不是4萬年前的德國智人教做的，而是各地智人獨立的不謀而合的創作。這說明，憑借想象力進行虛擬超常組合是智人共有的智能。 《人身貓科動物頭的混種雕像》首創的將信息超常組合的功德到底有多大？ 被稱為“復雜經濟創始人”“技術思想家”的布萊恩·阿瑟于前幾年出版了一本經典著作《技術的本質》。他寫道：“我意識到，新技術并不是無中生有地被‘發明’出來的。我看到的技術的例子，都是從先前已有的技術中被創造（被建構、被聚集、被集成）而來的。換句話說，技術是由其他的技術構成的，新技術產生于其他技術的組合。”這位技術思想家研究出的技術本質是：人類所有的技術創新，都是源自現有技術的組合。這就意味著，人類的組合思維，不僅是藝術創造之母，而且是推動人類社會文明發展的科學技術之母！ 無獨有偶。20世紀80年代，我采訪過中國核潛艇**任總設計師彭士祿先生。我問他，20世紀70年代初中國很窮，工業生產落后，怎么能自主研發出核潛艇？他給我講了蘇聯一架米格25戰斗機叛逃日本的事件。當時，美國軍方聽到這個消息興奮不已，因為米格的性能超過美國的F型戰斗機，派來一批美國專家對米格進行“解剖”，想揭示高出一籌的秘密。結果大失所望，他們發現蘇聯的技術大大落后于美國。可是為什么戰斗性能優于美國F型戰斗機呢？后來美國人悟到了，蘇聯人的超越功夫在于常規技術的系統組合之妙。彭士祿總結了一句話：“任何尖端乃是常規之和。”他接著說：“我們能夠研發出超過法國**代核潛艇性能的秘密，就是因為我們將中國常規的落后的技術超常組合出了中國式的‘尖端’。”這兩個故事，又道出了布萊恩·阿瑟人類技術的進化妙諦，乃是超常組合的判斷。 4萬年前的《人身貓科動物頭的混種雕像》隱藏著一個偉大的人類智能秘籍，我用布萊恩·阿瑟和彭士祿給的鑰匙打開密室而取到了：“所有新技術都是原有技術的組合。”“一切尖端乃常規之和。”你若想創造尖端，掌握當下更多的技術組件是必要的，但是，*硬核的還是你是否具有將常規超常組合出新尖端的思維靈性！ 不僅技術，愛因斯坦把牛頓的絕對時間與絕對空間超常組合成相對論的四維空間；泰戈爾的散文詩“如果鳥翼攜上黃金就不能飛翔了”是把“鳥翼會飛”與“黃金很貴重”超常組合成“如果人被名利所縛就沒有精神的升華了”的詩意……由此可見，人類所有的創造，都是信息的超常“組合”；《人身貓科動物頭的混種雕像》所啟示的“組合”，是人之所以成為創造者的根本秘籍！
天問·藝術之問·哲學之問·文明之問 作者簡介
祖慰，生于1937年5月21日，逝于2022年3月3日。原籍江蘇，早年畢業于南京建筑工程學院，旅法作家，著名報告文學家，曾任湖北省作家協會副主席，中國上海世博會世博局主題部顧問、上海世博會“城市足跡館”總設計師、臺灣交通大學駐校藝術家和同濟大學教授。出版作品有短篇小說集《蛇仙》，報告文學集《智慧的密碼》，長篇小說集《困惑，在雙軌上運行》，藝術評傳《景觀自在——雕塑大師楊英風》，散文集《黑眼睛對著藍眼睛》等。四次蟬聯中國作家協會舉辦的國家最高文學獎，以及全國“五四青年文學獎”。
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