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地方知識(shí):闡釋人類學(xué)論文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787100116756
- 條形碼：9787100116756 ; 978-7-100-11675-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
地方知識(shí):闡釋人類學(xué)論文集 本書特色
商務(wù)印書館歷來重視移譯世界各國(guó)學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評(píng)的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。我們確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)。這些書籍所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰.蔚為大觀，既便于研讀查考，義利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個(gè)別序跋予以訂正或刪除。
地方知識(shí):闡釋人類學(xué)論文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《地方知識(shí)》是格爾茨代表作,于1983年面世，2000年再版。全書涉及從藝術(shù)、常識(shí)、卡里斯瑪?shù)阶晕胰擞^的論題，曲折迂回，文采飛揚(yáng)。其中，尤以作者在東南亞和北非的田野調(diào)查為基礎(chǔ)討論了地方社群如何理解社會(huì)思想，本土人如何想象倫理道德，乃至法律背后的文化意蘊(yùn)，并以地方知識(shí)的立場(chǎng)戳穿了現(xiàn)代英美法治的普遍性神話，啟迪了中國(guó)上世紀(jì)末的“法治本土資源論”。這種地方知識(shí)的立場(chǎng)，亦足以與中國(guó)古人的“千燈互照，光光交徹”和“各美其美，美人之美，美美與共”的包容理念及共生思想相呼應(yīng)。本書可作為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科師生的參考書。
地方知識(shí):闡釋人類學(xué)論文集 目錄
2000年版序言
導(dǎo)言
**部
**章 文類的混淆：社會(huì)思維的重新揣摩
第二章 在翻譯中發(fā)現(xiàn)：論道德想象的社會(huì)史
第三章 “從土著的觀點(diǎn)來看”：論人類學(xué)理解的性質(zhì)
第二部
第四章 作為一種文化體系的常識(shí)
第五章 作為一種文化體系的藝術(shù)
第六章 中樞、帝王與卡里斯瑪：對(duì)權(quán)力象征的反思
第七章 當(dāng)前我們的思維方式：通往一種關(guān)于現(xiàn)代思維的民族志
第三部
第八章 地方知識(shí)：比較視角下的事實(shí)與法律
索引
譯后記
導(dǎo)言
**部
**章 文類的混淆：社會(huì)思維的重新揣摩
第二章 在翻譯中發(fā)現(xiàn)：論道德想象的社會(huì)史
第三章 “從土著的觀點(diǎn)來看”：論人類學(xué)理解的性質(zhì)
第二部
第四章 作為一種文化體系的常識(shí)
第五章 作為一種文化體系的藝術(shù)
第六章 中樞、帝王與卡里斯瑪：對(duì)權(quán)力象征的反思
第七章 當(dāng)前我們的思維方式：通往一種關(guān)于現(xiàn)代思維的民族志
第三部
第八章 地方知識(shí)：比較視角下的事實(shí)與法律
索引
譯后記
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地方知識(shí):闡釋人類學(xué)論文集 節(jié)選
《地方知識(shí)：闡釋人類學(xué)論文集（漢譯名著本15）》： 當(dāng)一般的預(yù)期落空，當(dāng)贊德的莊稼人碰到了反常或矛盾的事情時(shí)，巫術(shù)的說法便會(huì)跑出來。至少?gòu)倪@個(gè)角度來看，它是常識(shí)思維體系中的一個(gè)愚鈍的變項(xiàng)，不僅沒有超越常識(shí)性的思維，它還給后者添加了一個(gè)全效性的觀念，足以使贊德人更加確信：他們關(guān)于事物常態(tài)的知識(shí)儲(chǔ)備，盡管偶爾會(huì)顯得不大對(duì)，但終究是可以信賴而且足夠恰當(dāng)?shù)模瑥亩訌?qiáng)化了常識(shí)性的思維。因此，假若一個(gè)人染上了麻風(fēng)病，只有在他家里沒有亂倫行為的條件下，才會(huì)被歸咎于巫術(shù)，因?yàn)椤叭巳硕贾馈眮y倫會(huì)導(dǎo)致麻風(fēng)病。通奸亦然，也會(huì)導(dǎo)致不幸：如果一個(gè)妻子不貞，將會(huì)使她的丈夫死于戰(zhàn)斗或狩獵。于是，很合情合理地，男人在出發(fā)去打仗或打獵之前，通常會(huì)要求他的妻子招出她奸夫的名字，如果她很篤定地說她沒有，而丈夫還是死了，那就一定是有巫術(shù)在作祟——除非他做了些什么顯然害死他自己的蠢事。同樣，在贊德人眼中，文化意義上的無知、愚蠢或無能，也是造成失敗相當(dāng)充分的理由。假若在檢查他那口開裂的陶鍋時(shí)，陶匠真的發(fā)現(xiàn)了一顆小石子，他會(huì)馬上停止抱怨巫術(shù)作祟，開始嘟噥咒罵自己的粗心大意。也就是說，他不會(huì)一股腦兒地認(rèn)定是巫術(shù)讓那粒石子跑到鍋里去的。而且，若是一個(gè)缺乏經(jīng)驗(yàn)的陶匠所做的鍋?zhàn)恿蚜耍瑒t理所當(dāng)然地會(huì)被歸咎于他的經(jīng)驗(yàn)不夠，而非現(xiàn)實(shí)世界里出現(xiàn)了什么本體上的錯(cuò)亂。 至少在這個(gè)情境里，高喊“巫術(shù)作祟”對(duì)于阿贊德人所發(fā)揮的功能，和說一聲“若蒙真主意旨”（Insha Allah）對(duì)某些穆斯林的功用以及在自己胸前畫十字架對(duì)于基督徒的功用是相同的，都是為了避免牽扯上關(guān)乎“世界如何構(gòu)成？”以及“生命何所歸趨？”的那些更麻煩的宗教、哲學(xué)、科學(xué)或道德問題，而將這類問題擋在視界之外；它們都是一種將對(duì)世界的常識(shí)觀點(diǎn)鈐封起來的舉動(dòng)，以拒斥其不可避免的不充分性免不了要激發(fā)的懷疑——正如約瑟夫·巴特勒（Joseph Butler）所說的：“一切事物即其自在本真，而80非其他事物”。 埃文思一普里查德寫道：“一代又一代的阿贊德人依循著一套祖?zhèn)鞯闹R(shí)來規(guī)范經(jīng)濟(jì)行動(dòng)，不論是農(nóng)業(yè)和狩獵，還是建筑與工藝。就關(guān)系到他們生活福祉的部分而言，他們對(duì)于自然環(huán)境有一套禁得起考驗(yàn)的知識(shí)……他們的知識(shí)確實(shí)是經(jīng)驗(yàn)性的、不完整的，而且并非經(jīng)由任何系統(tǒng)性的教導(dǎo)來傳遞，而是由上一代緩慢地、隨興地傳授給還在孩提時(shí)期以及初成人時(shí)期的下一代。但是，這就已經(jīng)足以應(yīng)付他們的日常工作與季節(jié)性的田獵。”“人是萬物之靈——而且不僅限于經(jīng)濟(jì)方面”，這種平凡人的信念，是讓他可以行動(dòng)的必要條件，因而也是他不惜一切成本都一定要保住的信念。阿贊德人是通過訴諸巫術(shù)來減輕失敗的打擊，而我們則是訴諸歷史悠久的一套樸素的哲學(xué)化傳統(tǒng)來紀(jì)念成功。當(dāng)然，“不管在哪個(gè)社會(huì)里，要長(zhǎng)期維持一套宗教信仰都是件困難重重的事”，這已經(jīng)是老生常談了；而且，如果不扯到所謂原始人的自發(fā)性宗教沖動(dòng)這類理論的話，我也認(rèn)為這個(gè)說法是事實(shí)，但是“要長(zhǎng)期維持對(duì)于常識(shí)性的公理與論點(diǎn)的信念則容易得多”，這個(gè)至少是同樣正確的事實(shí)卻極少被注意到。如果你仔細(xì)琢磨一下約翰遜博士用以擺平常識(shí)性懷疑的著名說法：“好，這事就到這里結(jié)束！”就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與德爾圖良（Tertullian）用來平息宗教疑慮的那句“信條足以戰(zhàn)勝一切的不可能”（credo quia impossible）以及贊德人的“巫術(shù)！”相比起來，沒有絲毫稍勝一籌之處，當(dāng)然也不比它們更壞就是了。人們會(huì)用他能找到的任何一種泥巴，把那些會(huì)讓他們*需要的信仰流失的破洞堵死。 ……
地方知識(shí):闡釋人類學(xué)論文集 作者簡(jiǎn)介
克利福德·格爾茨，闡釋人類學(xué)的開創(chuàng)者，當(dāng)代人類學(xué)的代表人物。他以“深描”方法進(jìn)行“文化解釋”的學(xué)術(shù)實(shí)踐在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域影響巨大。
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