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二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家
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二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家 版權(quán)信息
- ISBN：9787100099387
- 條形碼：9787100099387 ; 978-7-100-09938-7
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家 內(nèi)容簡介
本書從馬克斯?韋伯對20世紀(jì)的政治哲學(xué)產(chǎn)生的影響講起，對阿倫特、伯林、羅爾斯、哈耶克、麥克弗森、奧克肖特、諾齊克、哈貝馬斯等二十世紀(jì)政治哲學(xué)家的思想做了簡要而全面的評述。作者對這些思想家的觀點有著忠實與全面的把握，因此在陳述與評價觀點時輕重搭配得當(dāng)，評價本身切實中肯，使得本書成為研究二十世紀(jì)政治哲學(xué)的一個的推薦閱讀文獻(xiàn)。
二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家 目錄
1．導(dǎo)言
2．馬克斯·韋伯和20世紀(jì)的政治學(xué)
**部分 對消費至上資本主義的批判
3．馬爾庫塞和法蘭克福學(xué)派：工具理性的專制
4．阿倫特：古典共和主義與現(xiàn)代世界
5．麥克弗森：占有性個人主義和自由主義民主
第二部分 嚴(yán)陣以待的自由主義
6．奧克肖特：理性主義與公民社團
7．哈耶克：自發(fā)秩序的理論
8．波普爾：批判理性主義與開放社會
9．柏林：一元論與多元論
第三部分 當(dāng)代政治哲學(xué)家
10．羅爾斯：自由主義的公正
11．諾齊克：*小國家
12．哈貝馬斯：話語倫理與民主
13．結(jié)語：歷史的終結(jié)？
索引
2．馬克斯·韋伯和20世紀(jì)的政治學(xué)
**部分 對消費至上資本主義的批判
3．馬爾庫塞和法蘭克福學(xué)派：工具理性的專制
4．阿倫特：古典共和主義與現(xiàn)代世界
5．麥克弗森：占有性個人主義和自由主義民主
第二部分 嚴(yán)陣以待的自由主義
6．奧克肖特：理性主義與公民社團
7．哈耶克：自發(fā)秩序的理論
8．波普爾：批判理性主義與開放社會
9．柏林：一元論與多元論
第三部分 當(dāng)代政治哲學(xué)家
10．羅爾斯：自由主義的公正
11．諾齊克：*小國家
12．哈貝馬斯：話語倫理與民主
13．結(jié)語：歷史的終結(jié)？
索引
展開全部
二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家 節(jié)選
《二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家》：哈耶克不但反對經(jīng)濟平等，更令人吃驚的是，他還反對社會公正。然而，這并不是說他贊成社會不公正或任何形式的不公正。根據(jù)哈耶克的觀點，不公正是指個人對契約的違背——對公正行為規(guī)則的違背。在自由社會里，因而也是在市場經(jīng)濟中，根本就不會出現(xiàn)社會不公正的問題。因為社會不公正意味著財富分配的不公正，而在自由社會和市場經(jīng)濟中，是不能以不公正行為指責(zé)財富分配的，這是因為無法根據(jù)任何行為對它進(jìn)行指責(zé)。這種分配是無數(shù)個別的交換行為造成的、未經(jīng)計劃的和無意中出現(xiàn)的結(jié)果。市場的整個特點就在于，它造成的全部結(jié)果都是不可預(yù)見或不可事先加以計劃的，這恰恰也是因為它是一種自由的、自發(fā)的社會秩序——公正就像不公正一樣，僅僅是一種個人行為（它要服從公正的行動規(guī)則）的屬性。對于不是由任何人造成或設(shè)想的分配采用公正和不公正的說法，正像有人說的那樣，是犯了一個范疇性錯誤。哈耶克在這里也是自由市場擁護者中的一個例外，他沒有聲稱市場造成的不平等是公正的。他同意，那些因為市場機制而生活得更好的人，不應(yīng)該得到他們的優(yōu)越地位（或沒有這種必要）——他們只是比別人更走運而已。哈耶克承認(rèn)，自由市場中的分配就是如此，假如它是出自設(shè)計，則必須認(rèn)為它是非常不公正的。（1976：64）然而，話卻不能這樣說。歸因于自由市場的不適當(dāng)?shù)呢敻徊黄降，并不比自然資源的不平等分布（如石油和礦產(chǎn)在不同國家中的分布）更不公正。這種不平等不是由任何人造成的，僅僅是一些人比另一些人更幸運而已。當(dāng)然，市場的好處同任何按比例論功行賞的做法，不管對其如何加以規(guī)定，都是不相容的。市場對人的獎勵，不是根據(jù)美德甚至勤勞，而是根據(jù)他們的努力和貢獻(xiàn)的經(jīng)濟價值。市場的獎勵是并且應(yīng)當(dāng)是一些信號，它向參與者指出，他們?nèi)绾尾拍馨炎约旱哪芰椭R用在帶來*普遍好處的事情上；這種獎賞不可能同時也是對功勞或美德的承認(rèn)。哈耶克對社會公正的反駁，目的不僅在于反對把這一概念用于市場秩序。因為社會公正這種說法并非毫無意義，也不是永遠(yuǎn)不適合用來描述財富分配的公正或不公正。相反，假設(shè)且僅僅假設(shè)分配是由人有意造成和維持的，則這一概念便是恰當(dāng)?shù)摹Ｈ欢，這只能是一種市場已被消滅，由某個集體主義的經(jīng)濟組織——每個人的財富都由某個中央政權(quán)來決定的全面組織——取而代之的情況。（1960：231-232）如果社會公正是指根據(jù)功績或美德分配財富，那么，為了做到這一點，中央政權(quán)首先必須采用并貫徹一種有關(guān)功德的規(guī)定（這是一項眾說紛紜的任務(wù)），然后它還要為社會的全體成員分配一定數(shù)量的商品（這種分配也不應(yīng)采用貨幣形式，因為這會導(dǎo)致受到禁止的交易）。由于市場信號不再激勵經(jīng)濟活動，經(jīng)濟便只能靠包括支配勞動力在內(nèi)的各種命令來運行。呼吁社會公正，就是在呼吁這樣一種經(jīng)濟制度，不管社會公正的信徒是否明白這一點。這等于是呼吁徹底消滅一切經(jīng)濟自由和它的所有益處。盡管如此，哈耶克充分認(rèn)識到社會公正這一概念的威力——這當(dāng)然也是它的危險所在。它能激起的強大、但錯誤的道德情感——哈耶克認(rèn)為是從人類早期歷史繼承下來的情感，人類（在其大部分歷史中）都是在這種人人相識的小部落或群體中度過的，其中的成員有著共同的目標(biāo)和相同的休戚與共的感情。（1976：42，88）這種情感不適合巨大的、有無數(shù)成員的巨型社會，因為在這樣的社會里，追求著各自目標(biāo)的個人，也要依靠千百萬個他們素不相識的另一些人的努力和知識。這種社會必須根據(jù)十分不同的原則運行。把社會公正的思想用于這種社會，等于讓它陷于毀滅——這等于是在召喚極權(quán)主義。哈耶克的結(jié)論是：“‘社會公正’這種說法并不像大多數(shù)人以為的那樣，是對不幸者所表達(dá)的一種善良的愿望……如果做出政治決定時本著誠實的態(tài)度，人們就必須承認(rèn)，這個概念在知識上是站不住腳的，是受尊敬的思想家應(yīng)當(dāng)羞于使用的一種蠱惑人心的說辭或廉價的報章用語”。（1976：97）……
二十世紀(jì)的政治哲學(xué)家 作者簡介
邁克爾·H.萊斯諾夫（M.H.Lessnoff），英國劍橋大學(xué)哲學(xué)博士，任教于英國格拉斯哥大學(xué)政治系，專長領(lǐng)域為政治哲學(xué)、社會科學(xué)哲學(xué)以及韋伯的宗教社會學(xué)。著有《社會契約》（1986）《資本主義精神與新教倫理：韋伯主題探究》（1994），以及《恩斯特·蓋爾納與現(xiàn)代性》（2002）等。
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