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倫理學(xué)簡(jiǎn)史 版權(quán)信息
- ISBN：9787100037457
- 條形碼：9787100037457 ; 978-7-100-03745-7
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
倫理學(xué)簡(jiǎn)史 本書特色
本書以“倫理與社會(huì)，倫理與社會(huì)生活、社會(huì)歷史是內(nèi)在相關(guān)的”為貫穿始終的基本思想，從歷史的觀點(diǎn)，又從思想家自身的觀點(diǎn)與問題出發(fā)，以分析哲學(xué)的分析力量對(duì)倫理學(xué)進(jìn)行論述。
倫理學(xué)簡(jiǎn)史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書以“倫理與社會(huì)，倫理與社會(huì)生活、社會(huì)歷史是內(nèi)在相關(guān)的”為貫穿始終的基本思想，從歷史的觀點(diǎn)，又從思想家自身的觀點(diǎn)與問題出發(fā)，以分析哲學(xué)的分析力量對(duì)倫理學(xué)進(jìn)行論述。
倫理學(xué)簡(jiǎn)史 目錄
譯者前言
中文版序言
序言
**章 倫理學(xué)史的哲學(xué)意義
第二章 “善”的前哲學(xué)史及向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化
第三章 智者和蘇格拉底
第四章 柏拉圖：《高爾吉亞篇》
第五章 柏拉圖：《國(guó)家篇》
第六章 再論柏拉圖
第七章 亞里士多德的倫理學(xué)
第八章 再論希臘倫理學(xué)
第九章 基督教
第十章 路德、馬基雅弗利、霍布斯和斯賓諾莎
第十一章 新價(jià)值觀
第十二章 英國(guó)18世紀(jì)概述
第十三章 法國(guó)18世紀(jì)概述
第十四章 康德
第十五章 黑格爾和馬克思
第十六章 從克爾凱郭爾到尼采
第十七章 改革者、功利主義者和理想主義者
第十八章 現(xiàn)代道德哲學(xué)
索引
中文版序言
序言
**章 倫理學(xué)史的哲學(xué)意義
第二章 “善”的前哲學(xué)史及向哲學(xué)的轉(zhuǎn)化
第三章 智者和蘇格拉底
第四章 柏拉圖：《高爾吉亞篇》
第五章 柏拉圖：《國(guó)家篇》
第六章 再論柏拉圖
第七章 亞里士多德的倫理學(xué)
第八章 再論希臘倫理學(xué)
第九章 基督教
第十章 路德、馬基雅弗利、霍布斯和斯賓諾莎
第十一章 新價(jià)值觀
第十二章 英國(guó)18世紀(jì)概述
第十三章 法國(guó)18世紀(jì)概述
第十四章 康德
第十五章 黑格爾和馬克思
第十六章 從克爾凱郭爾到尼采
第十七章 改革者、功利主義者和理想主義者
第十八章 現(xiàn)代道德哲學(xué)
索引
展開全部
倫理學(xué)簡(jiǎn)史 節(jié)選
《倫理學(xué)簡(jiǎn)史》： 亞里士多德非常細(xì)心地指出，我在某一特定方面受到激發(fā)，并不意味著我受到了強(qiáng)迫。假如認(rèn)為快樂或某一崇高目標(biāo)推動(dòng)著我，便足以證明我受到了強(qiáng)迫的話，那么，就想象不出哪種行為不能被這種論點(diǎn)或相似的論點(diǎn)證明是強(qiáng)迫的。但是，被強(qiáng)迫的概念的整個(gè)意義在于區(qū)分這樣兩類行為：一是依據(jù)我們自己的標(biāo)準(zhǔn)作出選擇的行為，例如我們想得到的快樂或想達(dá)到的崇高目標(biāo)；二是在我們所做的那些事情中，我們的選擇不是有效的能動(dòng)作用的要素。因而，如果在強(qiáng)迫這一標(biāo)題下包括的東西太多了，就可能毀了這個(gè)概念的意義。 就“無知”而論，亞里士多德將非自愿與僅僅是不自愿區(qū)分開來。一個(gè)行為若是由于無知而非自愿地做出的，當(dāng)事人對(duì)自己所做事情的醒悟必然引起他的痛苦和希望他自己沒有這樣做。其原因很清楚。一個(gè)人如果發(fā)現(xiàn)了自己不知不覺做的事情，說：“即使我知道是怎么回事，這也正是我本來想做的事”，那么，他就為這種行為承擔(dān)了一種責(zé)任，而不能以他的無知來推卸這種責(zé)任。亞里士多德還把處在無知狀態(tài)中的行為（例如醉態(tài)中或憤怒之中的行為）與出于無知的行為區(qū)別開來，并且指出，道德上的無知——對(duì)于什么構(gòu)成德性和什么構(gòu)成罪惡的無知——不能開脫罪責(zé)，而確實(shí)構(gòu)成了惡。那種可以開脫的無知是：由于無知而做出某一特殊的行為，否則不會(huì)做出這種行為；這種無知就是不知道自己在做什么。這樣的無知的例子是多種多樣的。某人也許不知道自己正在做什么，例如他向別人講述一件自己不知道是秘密的事情，因而不知道他正在泄露秘密。一個(gè)人會(huì)把張三錯(cuò)認(rèn)為是李四（把自己的兒子錯(cuò)認(rèn)為是敵人）或者把一個(gè)東西錯(cuò)認(rèn)為是另一個(gè)東西（把一件無傷害性的武器錯(cuò)認(rèn)為是一件能置人死地的武器）。一個(gè)人也許沒有認(rèn)識(shí)到一種藥在某種情況下會(huì)置人死地，或者他沒意識(shí)到他那一擊是多狠。所有這些類型的無知都是可以開脫罪責(zé)的，因?yàn)樽栽感袨榈囊粋(gè)必要條件就是當(dāng)事人知道自己正在做什么。 這里*值得注意的是亞里士多德的方法。他不是從尋找所有自愿行為必須共同具有的某些特征開始。他寧可尋找一系列特征，如果一個(gè)行為沒有這些特征中的任何一個(gè)，那就有充分的理由認(rèn)為這個(gè)行為不是自愿的。一個(gè)行為只有不是由于強(qiáng)迫或出于無知，才被視為自愿的行為。因此，亞里士多德從未陷入后來哲學(xué)家們關(guān)于自由意志的無休止的爭(zhēng)論。他把自愿和不自愿的概念當(dāng)作是我們所具有的東西來描述，并且提出一個(gè)論點(diǎn)：自愿和不自愿的概念使我們能對(duì)照這樣兩種情形：一種情形是我們承認(rèn)其解釋的有效性，一種情形是我們不承認(rèn)其解釋的有效性。既然如此，亞里士多德——在討論我們對(duì)自己品格的形成中所負(fù)的責(zé)任時(shí)——就只是稍稍提及了當(dāng)代有關(guān)自由意志的討論中經(jīng)常出現(xiàn)的那個(gè)問題，即：所有行為是否有可能是由與當(dāng)事人的考慮和選擇無關(guān)的原因決定的，以致沒有一個(gè)行為是自愿的？對(duì)于亞里士多德來說，即使所有行為從某種角度說都是如此被決定的，還是有這樣一個(gè)區(qū)分：一是當(dāng)事人在強(qiáng)迫之下和在無知的情況下的行為；二是不處于那種情形下的行為。在這一點(diǎn)上，亞里士多德無疑是正確的。不管行為的原因是什么，我們都不能擺脫他的這種區(qū)分。 在有關(guān)自愿行為的討論中，亞里士多德明確指出：選擇和慎思在自愿行為中起著關(guān)鍵作用。導(dǎo)致行為的慎思，總與手段有關(guān)而不是與目的有關(guān)。這是亞里士多德的又一個(gè)名言，假如我們以一種時(shí)代錯(cuò)覺來讀它，也許會(huì)使我們產(chǎn)生誤解。某些當(dāng)代的哲學(xué)家將理性與情感或欲望進(jìn)行對(duì)照，以此說明目的僅僅是非理性的情欲的結(jié)果，而理性只能對(duì)達(dá)到這種目的的手段進(jìn)行算計(jì)。我們將在后面看到，休謨就持有這種觀點(diǎn)。但這種觀點(diǎn)是與亞里士多德的道德心理學(xué)相悖的。亞里士多德的觀點(diǎn)是一個(gè)有關(guān)概念的觀點(diǎn)；事實(shí)上，假如我正在慎重考慮某件事情，它必定是有關(guān)可選擇物的。慎思所涉及的僅僅是這種事情，它們不是必然地和不可避免地是它們所是的那樣的事情，而是我能夠改變的事情。否則，就沒有思考的余地。但是假如我在兩個(gè)選擇物之間進(jìn)行選擇，那么我必須想象在這些選擇物之外的某件事情，依據(jù)它，我作出選擇，并且因?yàn)樗覍幙蛇x擇乙而不選擇甲，在我的思考中，它向我提供了選擇的標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，在這種具體情形中，它就是我視為目的的東西。因此，假如我能思考做或不做某事，它總是有關(guān)我根據(jù)某種目的正在思考的手段的。于是，如果我思考在前一種情況下目的是什么，那我就將它看作是達(dá)到另一目的的、可供選擇的手段。這樣，慎思就必然是有關(guān)手段的，而不是關(guān)于目的的，而與休謨式的道德心理學(xué)沒有任何關(guān)系。 亞里士多德把上述慎思形式描繪成實(shí)踐三段論形式。這種三段論的大前提是一個(gè)行為準(zhǔn)則，其大意是：某一類東西對(duì)某一特定等級(jí)的人們來說，是適宜的，有益的，令人滿意的。小前提是一個(gè)以感覺為根據(jù)的陳述，即這就是一些那種東西；結(jié)論就是行為。亞里士多德給出了一個(gè)例子，雖然這個(gè)例子的內(nèi)容是不太切合上述解釋的，它卻使實(shí)踐三段論的形式清晰明了。 ……
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