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道德原則研究
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道德原則研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787100030984
- 條形碼：9787100030984 ; 978-7-100-03098-4
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：
道德原則研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)共有9章，其中包括：“論道德的一般原則”、“論仁愛(ài)”、“論正義”、“論政治社會(huì)”等。
道德原則研究 目錄
譯者導(dǎo)言
**章 論道德的一般原則
第二章 論仁愛(ài)
第三章 論正義
第四章 論政治社會(huì)
第五章 效用為什么使人快樂(lè)
第六章 論對(duì)我們自己有用的品質(zhì)
第七章 論直接令我們自己愉快的品質(zhì)
第八章 論直接令他人愉快的品質(zhì)
第九章 結(jié)論
附錄一 關(guān)于道德情感
附錄二 論自愛(ài)
附錄三 對(duì)正義的進(jìn)一步思考
附錄四 論某些言辭爭(zhēng)論
一篇對(duì)話
主要術(shù)語(yǔ)對(duì)照表
譯后記
**章 論道德的一般原則
第二章 論仁愛(ài)
第三章 論正義
第四章 論政治社會(huì)
第五章 效用為什么使人快樂(lè)
第六章 論對(duì)我們自己有用的品質(zhì)
第七章 論直接令我們自己愉快的品質(zhì)
第八章 論直接令他人愉快的品質(zhì)
第九章 結(jié)論
附錄一 關(guān)于道德情感
附錄二 論自愛(ài)
附錄三 對(duì)正義的進(jìn)一步思考
附錄四 論某些言辭爭(zhēng)論
一篇對(duì)話
主要術(shù)語(yǔ)對(duì)照表
譯后記
展開(kāi)全部
道德原則研究 節(jié)選
我們看到，甚至在人類(lèi)目前這種必需的狀況下，無(wú)論哪里只要大自然無(wú)限豐足地賜予我們?nèi)魏我环N恩惠，我們總是讓它為整個(gè)人類(lèi)所共有，而不作任何權(quán)利和所有權(quán)的劃分。水和空氣，盡管是一切對(duì)象中*必需的，卻沒(méi)有被作為單個(gè)人的財(cái)產(chǎn)來(lái)爭(zhēng)取，也沒(méi)有任何一個(gè)人能通過(guò)對(duì)大自然的這些恩賜的揮霍和享受來(lái)行不正義。在土地肥沃廣袤而居民稀少的國(guó)度，土地受到與此相同的對(duì)待。而對(duì)那些維護(hù)海洋自由的人來(lái)說(shuō)，*經(jīng)常談?wù)摰脑掝}莫過(guò)于在航海中對(duì)海洋的使用是取之不盡的。如果通過(guò)航海所獲得的好處真是無(wú)窮無(wú)盡的，這些論者就決不曾有予以反駁的論敵，以分裂和割據(jù)的方式統(tǒng)治海洋的主張也就決不曾有人提出來(lái)。 在某些國(guó)家在某些時(shí)期，如果土地比居民所能使用的更充裕，而水卻很難找到且量非常少，則可能對(duì)水而不是對(duì)土地確立所有權(quán)①。 再假定，盡管人類(lèi)的必需將如目前這樣持續(xù)下去，而人類(lèi)的心靈卻被如此擴(kuò)展并如此充滿友誼和慷慨，以致人人都極端溫情地對(duì)待每一個(gè)人，像關(guān)心自己的利益一樣關(guān)心同胞的利益；則看來(lái)很顯然，在這種情況下，正義的用途將被這樣一種廣博的仁愛(ài)所中止，所有權(quán)和責(zé)任的劃分和界線也將絕不被想到。我為什么應(yīng)當(dāng)用一種契約或許諾來(lái)約束另一個(gè)人為我做善行，當(dāng)我知道他已被他*強(qiáng)烈的愛(ài)好所驅(qū)使而為我謀求幸福、將自行踐履我所欲求的服務(wù)，除非他因此受到的傷害大于我所增加的利益？在這種特殊的情況下，他知道，我將出于我天賦的人道和友誼而首先反對(duì)他的輕率的慷慨。我為什么應(yīng)當(dāng)在我的田地與鄰人的田地之間豎立界碑，當(dāng)我內(nèi)心未曾對(duì)我們之間的利益作出任何劃分，而是以仿佛享受出自我自身的歡樂(lè)和悲傷一樣的力量和活力而分享他的所有歡樂(lè)和悲傷？根據(jù)這種假定，每一個(gè)人都是另一個(gè)人的另一個(gè)自我，他將把他的所有利益信托給每一個(gè)人去自行處理，沒(méi)有猜忌、沒(méi)有隔閡、無(wú)分彼此。而整個(gè)人類(lèi)將形成單純一個(gè)家庭，在其中一切都屬公有，大家自由地使用、無(wú)需考慮所有權(quán)，但是亦像*密切關(guān)懷自己的利益一樣留心完全尊重每一個(gè)人的必需。 在人類(lèi)胸懷目前的氣質(zhì)中，要發(fā)現(xiàn)如此擴(kuò)展的感情的完美事例或許將是困難的，但是我們?nèi)匀豢梢杂^察到，家庭的情形正在向之接近，其中單個(gè)人之間的相互的仁愛(ài)愈強(qiáng)，它就愈接近，直到單個(gè)人之間所有權(quán)的所有區(qū)別在很大程度上消失和混淆不分為止。在結(jié)婚的兩人之間，友誼的結(jié)合被法律假定為如此牢固，以至于取消財(cái)產(chǎn)的所有劃分，而這種結(jié)合也常常實(shí)際具有所歸于它的這種力量。我們還可以觀察到，在新的熱情熾烈期間，當(dāng)每一條原則都被發(fā)揮到過(guò)度時(shí)，常常試行財(cái)物的公有制；而除非人們由于復(fù)發(fā)的或掩飾的自私性而經(jīng)驗(yàn)到財(cái)物公有制之不便，沒(méi)有什么能使這些魯莽的狂信者重新采納正義的觀念和劃分所有權(quán)的觀念。因此，正義這一德性完全從其對(duì)人類(lèi)的交往和社會(huì)狀態(tài)的必需用途而派生出其實(shí)存，乃是一個(gè)真理。 為了使這個(gè)真理更加明顯，讓我們顛倒前述假定，將一切都推到對(duì)立的極端，考慮這些新的境況的結(jié)果將是什么。假定一個(gè)社會(huì)陷入所有日常必需品都如此匱乏，以致極度的省儉和勤奮也不能維持使大量的人免于死亡和使整個(gè)社會(huì)免于極端的苦難的狀態(tài)中；我相信大家將容易容許，在這樣一個(gè)緊迫的危急關(guān)頭，嚴(yán)格的正義法則被中止，而讓位于必需和自我保存這些更強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。覆舟之后，抓住所能抓到的任何救生的手段或工具而不尊重既定的所有權(quán)的限制是犯罪嗎？或者假如一座被圍困的城市正面臨饑餓所帶來(lái)的死亡的威脅，我們能夠想象，人們將出于對(duì)那些在其他境況下將是公道和正義的規(guī)則的拘泥尊重，而眼看著他們面前的任何自我保存的手段、喪失他們的生命嗎？正義這一德性的用途和趨向是通過(guò)維護(hù)社會(huì)的秩序而達(dá)致幸福和安全；但是當(dāng)社會(huì)即將毀滅于極端的必需時(shí)，則沒(méi)有什么更大的罪惡能使人懼怕而不采取暴力和不正義，此刻人人都可以為自己提供明智所能命令或人道所能許可的一切手段。公眾，甚至在必需較不緊迫時(shí)，不征得所有者的同意就打開(kāi)糧倉(cāng)，因?yàn)樗麄冋?dāng)?shù)丶俣▓?zhí)政當(dāng)局可以根據(jù)公道原則而擴(kuò)展到這樣的限度；但是如果任何一群人不顧法律或民事管轄權(quán)的約束而集合起來(lái)，在一次由強(qiáng)權(quán)、甚至暴力所引起的饑荒中均分食糧，將被視為犯罪或傷害嗎？
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