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后人類的后真相 版權信息
- ISBN：9787564587062
- 條形碼：9787564587062 ; 978-7-5645-8706-2
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
后人類的后真相 本書特色
◎ 我們如何成為后人類？我們的未來由技術決定嗎？ ◎ 我們如何在時代的夾縫中生存？我們如何在賽博空間“發現自我”？ ◎ 大眾文化是洪水猛獸嗎，又該如何與孩子談論網絡游戲？ ◎ 互聯網如何從“賽博空間”變成“敞視監獄”？ ◎ 我們為何愿意相信謠言？互聯網是性別中立的嗎？互聯網內容將走向何方？ ◎ 剖析中國網絡空間的發展，解讀人與智能技術的交織，思考人類數字化生存狀況。 ◎ 我們需要以非常不同的方式生活，而這需要非常不同的思考。也許像啟蒙運動一樣，我們所需要的是心靈的另一次革命，也即人類意識的范式轉變。
后人類的后真相 內容簡介
從不可持續的社會安排到速度加快的風險積累，再到生物、認知和信息技術的革命性突破，可以清楚地看出，現代性中的人類境況即將發生重大變化。“后人類主義”和“超人類主義”也許是這條路上*突出的兩個分支，前者意味著人本主義主題的死亡，而后者試圖無限期地放大人類的存在。 與此同時，隨著事實的土崩瓦解，人類還面臨后真相時代的考驗：真相被賦予“次要”的重要性，貶值成為一種毫無價值的殘幣。我們應該將當下的認知困境視為知識民主化痛苦進程的必然部分，并且相信，既然神殿的祭司們不再控制我們對知識的汲取，我們將比以往更加需要那些批判性思考的技能。
后人類的后真相 目錄
上篇 后人類
界限的悖論
我們都是越界人，活在時代更替的夾縫中。暈眩，是在夾縫中生存的基本感受。
界限的消失：活在時代的夾縫里 / 4
解讀互聯網時代的悖論 / 31
變化速度比變化方向更重要——紀念阿爾文·托夫勒 / 48
生活抵觸隨機運動嗎？——《爆發：大數據時代預見未來的新思維》推薦序 / 56
漫說“黑天鵝”——《黑天鵝：如何應對不可預知的未來》推薦序 / 60
“人類世”的開端不能成為地球的終結——《倒計時：對地球未來的終極期待》譯者序 / 63
自我的發現
互聯網是一間認同實驗室，可以培育和提煉一種同時行動的能力，一種經常發展多重性的平行身份的藝術。
幸福在哪里？——兼懷約翰·肯尼思·加爾布雷思 / 68
網絡個體化，個體網絡化 / 81
在不安全的世界里，你的焦慮不足慮 / 85
過度私人化導致孤獨 / 92
孤獨的人都是不會獨處的人 / 96
網上的自我發現之旅 / 101
數據化的人
“不論iPhone因為什么而震動，都不如此刻你的眼神交流更有價值。”寧愿選擇人的怪癖，而不要數字化的完美。
“網紅”的興起及走向 / 122
“文化針灸”模式的粉絲行動主義 / 132
不論手機為何而響 / 140
由“全民狂拍”開啟的數據革命 / 145
自動化到來后，新聞人的價值何在？ / 152
后人類境況
我們需要以非常不同的方式生活，而這需要非常不同的思考。也許像啟蒙運動一樣，我們所需要的是心靈的另一次革命，也即人類意識的范式轉變。
承認并慶祝人的境況——《數字化生存》中文版問世20年譯者感言 / 160
舊制度與數字大革命——《公地》文叢總序 / 174
在互聯網時代如何思想——在2017互聯網思想者大會上的開場演講 / 181
呼喚啟蒙2.0：人類意識的范式轉變與革命 / 190
下篇 后真相
矛盾的海洋
人們往往從同一來源獲得救贖或陷入沉淪。重要的是批判性地看待互聯網從烏托邦到反烏托邦的變化：過去的技術樂觀主義是否有道理，而目前的技術恐懼癥是否有理由？
作為隱喻的互聯網——從賽博空間到敞視監獄 / 206
未來是濕的——《未來是濕的：無組織的組織力量》譯者感言 / 237
認知盈余作為一種可能——《認知盈余》譯者序 / 255
世界如此多姿多彩——《萬物皆無序：新數字秩序的革命》導讀 / 264
互聯網是一片矛盾的海洋 / 275
賽博風潮
即使觀察到賽博空間的流行對人的現實損害，我們也應該防止簡單的“妖魔化”，更多注重現象背后社會和教育的整體語境，正是這種語境界定了如此之多的當代生活。
娛樂經濟正當道 / 280
大眾文化并非洪水猛獸——《壞事變好事：大眾文化讓我們變得更聰明》導讀 / 283
如何與孩子談論網絡游戲？ / 291
切勿同青少年的生活方式作戰 / 296
認知困境
我們應該將當下的認知困境視為知識民主化痛苦進程的必然部分，并且相信，既然神殿的祭司們不再控制我們對知識的汲取，我們將比以往更加需要那些批判性思考的技能。
我們為什么愿意相信謠言 / 302
網絡主權的誕生、發展及辨析 / 308
互聯網并不是性別中立的——論網絡公共空間的性別倫理 / 321
我們需要什么樣的網絡意見領袖？ / 334
回聲室效應：真相還是神話？ / 346
反思和選擇
技術不會決定我們的未來。我們如何部署和使用技術，才會決定我們的未來。
互聯網內容走向何方？——從UGC、PGC到業余的專業化 / 358
知乎：中國網絡公共領域的理性試驗田 / 366
分裂的微信：產品哲學向左，十億用戶向右 / 378
我們緣何進入由平臺控制的世界？ / 388
后真相與政治的未來 / 413
展開全部
后人類的后真相 節選
從敞視監獄到全視監獄：流動監視流布四方 說到隱私與監控，我們還需要回到遙遠的過去。在1785年，有人預見性地提出了互聯網日后離不開的一個恐怖隱喻，叫作“敞視監獄”（panopticon，亦稱圓形監獄）。這是英國著名社會改革家、哲學家邊沁（Jeremy Bentham）設計的一種新型監獄。這種監獄的中心是高聳的瞭望塔，周圍環形地布置著單人牢房，這樣一種設置使中間塔內的監視者得以監督眾多犯人。這些犯人被切斷了同其鄰人的橫向聯系，而且，因為犯人從來看不到監視者，只是感受到監視者存在的可能性，所以每個人在監獄里生活的時候，根本不需要外在監督，他們會自我監督。這個敞視監獄的隱喻后來被福柯（Michel Foucault）所襲用，以說明規訓社會想要制服其公民的傾向。他描述了敞視監獄的囚犯是處于不對稱監視的接收端：“他被看到了，但他沒有看到；他是信息的對象，而不是交流的主體。”他預測說，這種無所不在、無法辨別的監視會成為現代的一大特征。今天所有擔心互聯網隱私喪失、安全喪失、國家變成監控機器的人都頻繁使用這個詞。經常同這個詞一起連用的警告是：“老大哥在看著你。” 社會學家托馬斯·麥謝森（Thomas Mathiesen）認為福柯僅僅關注了少數觀看多數（the few watch the many）的模式，而大眾媒體，特別是電視，作為一種權力技術，構成了多數觀看少數（the many watch the few）的模式。雖然觀看者彼此距離遙遠，但觀看的動作本身把全世界的觀眾帶進同一個電子空間，只有少數人才能成為被觀看者，大多數人都是觀眾，而被觀看的少數人成了多數人景仰與效仿的榜樣。為此，他提出了“單視監獄”（Synopticon）的概念。 杰弗里·羅森（Jeffrey Rosen）進一步發揮了兩個人的概念，提出“全視監獄”（Omnipticon），即多數觀看多數（the many watch the many），毫無疑問這構成了互聯網時代的權力技術。生活在全視監獄之中，我們從來不知道在任意時間內我們看到誰，誰在觀看我們，個人不得不擔心自己在公開和私下場合表現的一致性。 邊沁原本設想的原則是中央檢查，并不需要一個圓形的建筑物來完成這件事。從一個中心位置監控電子通信，也構成了全景敞視。在許多方面，圓形監獄的中心瞭望塔是固定在我們建筑物上的攝像機的先驅。敞視監獄和閉路電視監控系統（CCTV）之間的相似之處可能顯而易見，但是當我們進入數字監控和數據捕獲的世界時會發生什么？我們在智能手機的屏幕上劃來劃去的時候，仍然是“信息的對象”嗎？ 全視監獄與敞視監獄有兩點關鍵的不同。**，在全視監獄中，公民往往對自己正在被監視缺乏很強的意識。在敞視建筑中，居住者不斷意識到被監視的威脅，但我們在互聯網上遭遇的監視卻是無形的；沒有隱約可見的塔，沒有在你每次輸入網址或是滑動手機時緊盯著你的鏡頭。 考慮一下邊沁敞視思想的真正核心：有些活動在受到監視的情況下可以更好地進行，這是因為，被監視者因為害怕懲罰而進行自我管制。當我們開始思考當代類型的可見性（實際上是數字化和數據驅動的）是否與中心塔的概念類似時，敞視監獄作為一個隱喻的相關性就開始萎縮了。例如，這種類型的可見性是否同樣不對稱？它是否被用于同樣的活動？我們不知道自己被監視的事實，是否意味著我們正在被正常化，就像敞視監獄原本就是為了糾正行為一樣？ 第二，全視監獄的監視發生在個人之間，而不僅僅是在組織實體和個人之間（例如政府監視公民或企業監視消費者）。它是一個“許多人監視許多人”的場景，需要我們對監視予以重新認識。看待監視的傳統觀點偏向于描述有權勢的人如何監視和控制大眾，而很少注意到數字連接的大眾如何越來越多地互相監視。今天的權力模式與其說是脅迫，不如說是誘惑。在此情況下，一種前所未有的監視文化正在出現。 社會學家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）首先將流動性的概念作為現代性的一個核心方面加以言說，他認為堅實、沉重的結構世界正在變化為無限的流動，形式多樣，敏捷輕靈，因此，也更難把握和理解。此后，鮑曼將這一理論應用于許多領域，包括愛情、生活、恐懼、時間等。在他和大衛·里昂（David Lyon）合著的《流動的監視：一場對話》（Liquid Surveillance: A Conversation, 2012）中，流動性這一概念被用于分析監視，其核心論點是，隨著人們通過新技術被越來越多地追蹤，隨著數據積累到前所未有的水平，“監視滑向了一種流動狀態”。流動監視被描述為一種較軟的監視形式，特別在消費領域中大行其道，以難以想象的方式溢至各處。監視已經不再依附于空間觀察（比如圓形監獄），我們來到了后敞視時代，“穩固的現代監視的固定性和空間方向與今天流動形式的移動、脈沖信號形成對比”。 如果說敞視監獄的檢查員是存在于某個地方的，那么在今天的權力關系中，那些掌握權力杠桿的人隨時都可以逃脫，變成純粹的不可觸及。個人不知道他們在任何時候都可能被監視，但實踐中他們的數據被不斷收集，并可能在任何時候被查看。因此，技術意味著監視不受地區或特定時間的限制。這可以從智慧城市的例子中進一步看出，所有公民的數據都被追蹤到前所未有的程度。方興未艾的物聯網也將大大改變數字監控。我們的家庭、汽車和城市中的物體之間的互聯性，將創造出大量關于我們生活的數據。這些數據不僅會在物體之間來回傳遞，而且很可能會蜿蜒流向企業和政府的數據庫。也許沒有一個中央塔，但在我們*親密的物體中會有通信傳感器。
后人類的后真相 作者簡介
胡泳 北京大學新聞與傳播學院教授，政治學博士，國內最早從事互聯網和新媒體研究的人士之一。著有《眾聲喧嘩：網絡時代的個人表達與公共討論》《信息渴望自由》等，譯有《數字化生存》《人人時代》等，其中《數字化生存》是中國邁入信息時代之際影響zuida的啟蒙讀物。 2018年，胡泳被全球shou ge 管理思想家排行榜“全球zui ju 影響力的50大管理思想家” （Thinkers50）選入雷達榜單，名列可能對未來組織機構的管理和領導方式產生深遠影響的30位世界思想家之一。
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