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孟子德性倫理思想研究 版權信息
- ISBN：9787548246107
- 條形碼：9787548246107 ; 978-7-5482-4610-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孟子德性倫理思想研究 內容簡介
本書主要從德性思想的歷史淵源、德性道德觀的基礎、道德體系的建立、德性思想的情理精神、反躬內求的道德修養及德性思想的政治實踐六個方面對孟子的德性倫理思想做具體闡述。本書選取德性論的視角，以情為切入點，以心為人文力，以心性結構的解析為基礎，于人情互動中顯現孟子仁義禮智四位一體的德性思想體系。本書以道德哲學的概念、范疇及倫理命題詮釋、梳理經典文本，體悟孟子德性倫理思想的倫理感、道德感和歷史感。
孟子德性倫理思想研究 目錄
導論
**章 孟子德性思想的歷史淵源
**節 西周自覺的倫理道德觀念
第二節 孔子仁禮統一的德性理論
第三節 孔孟之間儒家流派的德性理論
第四節 對其他學派思想的批判與吸收
第二章 孟子德性道德觀的基礎
**節 天道：德性思想的形上依據
第二節 性善：德性思想的人性依據
第三節 五倫：德性思想的人倫依據
第三章 孟子道德體系的建立
**節 先秦時期的社會道德
第二節 仁
第三節 義
第四節 禮
第五節 智
第六節 合而言之道也
第四章 孟子德性思想的情理精神
**節 孟子德性論的情理精神
第二節 中西方四德之比較
第三節 情理精神對中國文化的影響
第五章 孟子反躬內求的道德修養
**節 萬物皆備于我
第二節 道德修養的方法
第三節 道德修養的目標
第六章 孟子德性思想的政治實踐
**節 倫理與政治的融合貫通
第二節 仁政說的原理
第三節 仁政說的運作
結語：孟子德性倫理思想的理論特色
附錄：德性倫理概述
參考文獻
后記
**章 孟子德性思想的歷史淵源
**節 西周自覺的倫理道德觀念
第二節 孔子仁禮統一的德性理論
第三節 孔孟之間儒家流派的德性理論
第四節 對其他學派思想的批判與吸收
第二章 孟子德性道德觀的基礎
**節 天道：德性思想的形上依據
第二節 性善：德性思想的人性依據
第三節 五倫：德性思想的人倫依據
第三章 孟子道德體系的建立
**節 先秦時期的社會道德
第二節 仁
第三節 義
第四節 禮
第五節 智
第六節 合而言之道也
第四章 孟子德性思想的情理精神
**節 孟子德性論的情理精神
第二節 中西方四德之比較
第三節 情理精神對中國文化的影響
第五章 孟子反躬內求的道德修養
**節 萬物皆備于我
第二節 道德修養的方法
第三節 道德修養的目標
第六章 孟子德性思想的政治實踐
**節 倫理與政治的融合貫通
第二節 仁政說的原理
第三節 仁政說的運作
結語：孟子德性倫理思想的理論特色
附錄：德性倫理概述
參考文獻
后記
展開全部
孟子德性倫理思想研究 節選
中世紀的德性倫理學帶有鮮明的神學特征，以托馬斯·阿奎那建立的神學倫理學為代表。他在亞里士多德德性倫理的基礎上，闡發了自己的神學德性論，提出了“兩種幸福”和“兩種德性”的德性學說①。所謂“兩種幸福”，指的就是天堂幸福與塵世幸福。其中，塵世幸福是達到天堂幸福的手段，只有達到天堂幸福才是人生的*終目的。所謂“兩種德性”，是實現上述幸福的途徑，即神學德性和世俗德性。托馬斯·阿奎那認為，神學德性與生俱來，是每個人的天賦德性。它的內容是奧古斯丁提出的神學三德：“信心、希望、仁慈”。“信心是對'超自然的善的理想'的信仰；希望是人的意志活動轉向超自然的目的；仁慈則是人的意志轉變為超自然的目的。”②通過后天教育和實踐取得的是世俗德性，它分為兩類即理智德性和實踐德性。托馬斯·阿奎那認為，理智德性，是一種理智的能力，它是理性思維的習性。按其理性的思考方式可以劃分為直觀的德性、智慧、學識三種形式。所謂實踐德性，指的是人的習慣品性，包括審慎、公正、節制、剛毅四個方面。它們構成了西歐中世紀占統治地位的道德思想。 到了近代，西方傳統的德性倫理由于功利主義和康德義務論的興起而失去影響，德性倫理學衰落，德性思想成為規范思想的附屬品。重振德性雄偉，擺脫現代性道德危機，回歸亞里士多德的德性傳統，這便是當代以麥金太爾為代表的德性倫理學運動的基本指向。在20世紀70年代以來，以羅爾斯為代表的西方學者，把倫理學從純邏輯語言的分析路向扭轉到現代性的規范倫理學軌道上來，自由平等與行為規則、個人權利與社會公正、正當合理與公共秩序等近代西方倫理學的基本范疇又重新成為倫理學的主題。羅爾斯的貢獻是巨大的，但也有其局限性。以麥金太爾為代表的社群主義者嚴厲地批判了羅爾斯的倫理學立場，認為倫理學決不是單純制定義務規則的學問，它的首要任務是告訴人們生活的道德目的，并為實現一種善的生活而培養自己的內在美德。沒有正義的美德，正義的規則只能是一紙空文。共同善的實現不在于道德規范和契約的達成，而在于具有美德的主體對道德共同體的認同和忠誠。麥金太爾認為西方現代性的倫理只不過是解放了的啟蒙運動的副產品，無論是那種已為人們深信不疑的現代規則倫理，還是形形色色情感主義倫理，甚或是當代的自由主義倫理，都如同整個啟蒙運動一樣，遭到了徹底的失敗。唯一的出路只在于向傳統的德性倫理尋求答案。他在其著作《誰之正義？何種合理性？》中指出：“在美德與法則之間還有另一種關鍵性聯系，因為只有對那些擁有正義美德的人來說，才可能了解如何去運用法則。”①這里的意思是說，法則要對個體的行為真正起作用，必須以個體具備良好的美德或是較好的道德品質為前提。所以，“麥金太爾歷史地回顧了亞里士多德的目的論美德倫理學，又針對康德、羅爾斯義務論規范倫理學所無法解決的倫理難題，提出德性優于規則的主張。”② 注重德性不是西方人的專利，它是我們中國自古以來的精神傳統。西周時期，周人認識到殷商的統治者之所以失去了“天命”，是因為沒有“德”，而先王之所以能夠獲得天下，是因為有才能、品德主觀因素的參與。因此，周人提出了“敬德保民”的思想，認為“皇天無親，唯德是輔”（《左傳·僖公五年》），將其作為占有疆土、保民于萬世的治世之方。此時“德”的意義不僅包含治國平天下的作用，而且還包含“修德”“敬德”的道德修養工夫。在先秦時期，“德”便具有了“外得于人，內得于己”的涵義。《說文解字》云：內得于己，謂身心所自得也；外得于人，謂惠澤使人得之也。“性”字在漢語中也出現的較早。中國人一開始并沒有將物性、神性、人性嚴格區別開來，因此“性可以通稱萬事萬物的品質和特點”。由于古人逐漸把目光由天命轉向人事，“性”與人心的關系就變得密切起來，并且成了道德自覺的主體。《說文解字》曰：“性，人之陽光，性善者也。從心、生聲。”《中庸》首次將“德”與“性”結合在一起，提出：“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”這里的“尊德性”就是說君子應發揚先天的善良本性。 在中國倫理思想史上，儒家倫理可以說就是德性倫理。德性在儒家看來就是人之成為人的品格，是通過成人、成己而達到的道德理想境界。孔子將“仁”建立于人的道德意識發展與道德情感發端之上，使得“禮”等外在的道德規范內化為人的內心需求，形成了“仁”“禮”結合的倫理思想體系，充分體現了倫理文化從自發狀態過渡到自覺狀態，以及人文意識的全面覺醒。“仁”在孔子看來，既是美德的總和，也是道德的*高境界和理想，并通過孝悌、忠信、智勇、中庸和溫、良、儉、讓等德目，為人們確立了德性修養和踐行的標準，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。因而，《呂氏春秋》說“孔子貴仁”正是突出了儒家思想中德性論的特征及其整個思想的主導特征①。 繼承孔子思想的孟子，以性善為基礎，將人文世界的價值根基轉向內在德性，以仁、義、禮、智四德為主體，建立了中國倫理史上**個相對完整的德性倫理體系，成為中國倫理精神的雛形。他認為建立在情感之上的仁之本體，是一切道德行為的本源；而義將仁的內在情感外化為道德行為，指明行仁的路徑與標準；禮則把仁、義的要求具體化為一系列規范與準則，并由此衍生出一系列形式化的禮儀，直接付諸人的道德實踐；人所具有的辨別是非的心智能力使其理解了對仁、義之道的道德認識，產生了踐行仁、義之道的道德自覺。可見，德性在中國傳統倫理思想中，既是人性存在的來源，也是成就人性的標準；既是成己的內心信念，也是成人的行為品格。由此，仁、義、禮、智的德性體系也不斷得到歷代仁人志士的認同和踐履。
孟子德性倫理思想研究 作者簡介
文敏，女，漢族，1980年4月出生，陜西涇陽人，副教授，哲學博士。主要研究領域為中國傳統倫理、馬克思主義倫理學。主持完成國家社科基金一般項目一項，在《思想戰線》《青海社會科學》等核心期刊上發表學術論文數篇。
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