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純粹理性批判 版權信息
- ISBN：9787201189819
- 條形碼：9787201189819 ; 978-7-201-18981-9
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
純粹理性批判 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者1.西方哲學史里程碑式巨著：本書被未來的學術書項目（ABOTF）評為改變世界的20本學術書。它徹底重建了形而上學，是德國古典哲學開宗立派之作，極大地影響了西方哲學的走向。作者康德是西方哲學中重要的學者，被后世哲學家所景仰，是哲學史中不可繞過的里程碑式人物。對叔本華、黑格爾等哲學家有啟發式影響，也影響了后世的新康德主義。 2.名家譯本，精審精校：翻譯大家藍公武先生譯文簡潔準確，邏輯嚴密，可讀性強，備受推崇，后來譯者無不受他影響。本次出版精審精校，全文無刪減。封面大氣典雅，采用燙金工藝，版式舒朗，提供流暢閱讀。3.探索理性深層原理，集啟蒙精神之大成：康德在書中提出要對理性進行反思，他繼承了啟蒙思想，又把啟蒙思想提到了新高度。他批判理性無節制的擴大，事實上也是對現代性的批判。康德對認知的研究復現了人類意識產生的過程，給予讀者認識世界的全新角度，對讀者理解哲學、理解人生有很大幫助。如果一個人只能讀一本哲學原著，就應當選擇《純粹理性批判》。
純粹理性批判 內容簡介
康德的《純粹理性批判》是西方哲學史上一本劃時代的巨著。他認為當時的哲學界一片混亂：獨斷論者內部分裂，唯物主義者與唯心主義者、唯理論者與經驗論者莫衷一是；懷疑論者粗暴地反對其他所有理論。曾經被認為是“一切科學的女王”的形而上學陷入了危機。這是人類理性生死存亡的時刻，康德希望重建形而上學，使理性為人類啟蒙。他通過對理性本身，即人類先天認知能力的批判考察，確定了理性的根源、范圍和界限。康德哲學推翻了舊形而上學的統治，被稱作哲學上的“哥白尼革命”。《純粹理性批判》與康德的另兩部著作——《實踐理性批判》和《判斷力批判》被稱為三大批判。
純粹理性批判 目錄
**版序文
第二版序文
導?? 言
一 純粹知識與經驗的知識之區別
二 吾人具有某種先天的知識，乃至常識亦絕未缺乏此類知識
三 哲學須有一種規定先天的知識之可能性、原理及其范圍之學問
四 分析的判斷與綜合的判斷之區別
五 理性之一切理論的學問皆包含有先天的綜合判斷而以之為原理
六 純粹理性之概要問題
七 名為“純粹理性批判”之一種特殊學問之理念及區分
一 先驗原理論
**部 先驗感性論
**節 空 間
第二節 時 間
第二部 先驗邏輯
導言 先驗邏輯之理念
一 泛論邏輯
二 先驗邏輯
三 普泛邏輯區分為分析論與辯證論
四 先驗邏輯區分為先驗分析論及先驗辯證論
**編??先驗分析論
**卷 概念分析論
**章 發見一切純粹悟性概念之途徑
**節 悟性之邏輯的運用
第二節 悟性在判斷中之邏輯機能
第三節 純粹悟性概念即范疇
第二章 純粹悟性概念之演繹
**節 先驗的演繹之原理
第二節 純粹悟性概念之先驗的演繹（此為第二版之修正文）
第二節 經驗所以可能之先天的根據（此為**版之原文）
第三節 悟性與普泛所謂對象之關系，及先天的認知此等對象之所以可能（此為**版原文）
第二卷??原理分析論
導言 泛論先驗的判斷力
**章 純粹悟性概念之圖型說
第二章 純粹悟性之原理體系
**節 一切分析判斷之*高原理
第二節 一切綜合判斷之*高原理
第三節 純粹悟性所有一切綜合原理之體系的敘述
第三章 一切普泛所謂對象區分為現象與本體之根據
附錄 反省概念之歧義
第二編 先驗辯證論
導??言
**卷 純粹理性之概念
**節 泛論理念
第二節 先驗的理念
第三節 先驗的理念之體系
第二卷??純粹理性之辯證的推理
**章 純粹理性之誤謬推理
第二章 純粹理性之二律背馳
**節 宇宙論所有理念之體系
第二節 純粹理性之背馳論
第三節 理性在此等矛盾中之實際利害關系
第四節 純粹理性所有之先驗問題、其解決之絕對必然性
第五節?? 四種先驗的理念中所有宇宙論的問題之懷疑的論究
第六節 先驗的觀念論為解決宇宙論的辯證論之關鍵
第七節 批判的解決理性之宇宙論的自相矛盾
第八節 適用于宇宙論的理念之“純粹理性之統制的原理”
第九節 就一切宇宙論的理念而言，理性之統制的原理之經驗的使用
第三章 純粹理性之理想
**節 泛論理想
第二節 先驗的理想
第三節 思辨的理性證明*高存在者存在之論據
第四節 關于神之存在本體論的證明之不可能
第五節 關于神之存在宇宙論的證明之不可能
第六節 自然神學的證明之不可能
第七節 根據理性之思辨的原理之一切神學之批判
先驗辯證論附錄
二 先驗方法論
導 言
**章 純粹理性之訓練
**節 關于純粹理性獨斷的使用之訓練
第二節 關于純粹理性爭辯的使用之訓練
第三節 純粹理性關于假設之訓練
第四節 純粹理性關于其證明之訓練
第二章 純粹理性之法規
**節 吾人所有理性純粹使用之終極目的
第二節 視為純粹理性終極目的之決定根據之*高善理想
第三節 意見、知識及信仰
第三章 純粹理性之建筑術
第四章 純粹理性之歷史
譯者后記
編后記
展開全部
純粹理性批判 節選
人類理性具有此種特殊運命，即在其所有知識之一門類中，為種種問題所困，此等問題以其為理性自身之本質所加之于其自身者，故不能置之不顧，但又因其超越理性所有之一切能力，故又不能解答之也。理性如是所陷入之煩困，非由理性本身之過誤。理性初以“唯能運用原理于經驗過程，同時經驗充分證明理性使用此等原理之為正當者”一類原理開始。以此等原理之助，理性窮溯（蓋此亦由理性本質所規定者）事物更高更遠之條件，惟立即自悟以此種方法進行則問題永無盡期，理性之事業，勢必無完成之日；乃迫不得已求之于“超越一切可能之經驗的使用且又似不能拒斥即常人亦易于接授”之原理。但由此種進程，則人類理性實陷入黑暗及矛盾之境；斯時理性固推測此等黑暗及矛盾，必起于某種隱藏之誤謬，但不能發見之。蓋因其所使用之原理，超越經驗之限界，已不受經驗之檢討。此等論爭無已之戰場即名為玄學。玄學固曾有尊為一切學問之女王一時代；且若以所愿望者為即事功，則以玄學所負事業之特殊重要，固足當此榮稱而無愧。但今則時代之好尚已變，以致賤視玄學；老婦被棄誠有如海枯拔（Hecuba）之所自悼者：昔我為人中之*有權力者，因有無數之子婿兒女而占支配者之地位，而今則為流離顛沛之身矣。 玄學之政權，初則在獨斷論者統治之下而為專制的。但因其立法仍留有古代蠻野之痕跡，故其帝國漸由內亂而陷入完全無政府之狀態；而游牧種族之懷疑泒，則厭棄一切安定生活，時時破壞一切社會之組織。所幸此類人數不多，不能阻抑玄學之時時重建—雖無齊一及一貫之計劃。在*近時期因 有一種關于人類悟性之說明學問—聲望卓著之洛克所著之悟性論—似將終結一切論爭，且關于玄學自身所主張之地位，似亦受有*后之判決。但其結果則適相反。蓋雖推尋玄學之世系，謂其出自“通常經驗”之卑賤門地，以圖動搖其所謂女王之僭稱，但以事實言，此種世系表實為妄造，故玄學仍繼續固執其自身所主張之地位。因而玄學后退至古朽之獨斷論，復復忍受其所已振拔之鄙視地位。今則信為一切方法俱已用盡無效，對于玄學之態度，皆成為倦怠而冷淡—在一切學問中，玄學為混亂及黑暗之母，所幸在此種事例中，實為一切學問未來革新及更生之源泉，至少亦為其序幕。蓋玄學至少已終結其所妄用之勤勞，此種妄用之勤勞，乃使玄學陷于黑暗、混亂及無效用者也。但對于此種研究，貌為冷淡之人，實無聊之極，蓋此等研究之對象，在人類本性，絕不能等閑視之者也。此等貌為冷淡者，不問其如何以日常用語代學術語，期掩飾其自身，但在彼等有所思維之限度內，則勢必復歸其向所宣稱為極度鄙視之玄學主張。顧此種冷淡，顯現于種種學問發達之時，且實影響于此等學問—此等學問之知識，如能得之，吾人至少應愛護之—實為務須注意及熟慮之一種現象。此非由輕率所致，乃由時代之成熟的判斷力所致，彰彰明甚，蓋時代之判斷力，已不再為虛妄之知識所欺矣。且此為對于理性之一種要求，令其重行從事于理性所有之一切事業中*艱巨之事業（即理性自知之明），及組織法庭不以獨斷的命令，而依據理性自身所有之永恒不變法則，以保證理性之合法主張而消除一切無根據之僭妄主張。此種法庭實惟純粹理性之批判足當之。我之所謂批判非指批判書籍及體系而言，乃指就理性離一切經驗所努力 尋求之一切知識。以批判普泛所謂理性之能力而言。故此種批判乃決定普泛所謂玄學之可能與否、乃規定其源流、范圍及限界者—凡此種種皆使之與原理相合。 我已進入此種途徑—此為今所留存尚未開辟之唯一途徑—且自以為遵從此種途徑，我已發見一“防免一切誤謬”之方法，此等誤謬在理性離經驗使用時，使理性自相矛盾者。我并不借口人類理性能力之不足而避免理性所有之問題。反之，我依據原理，將此等問題，一一列舉詳盡；且在發見理性自相矛盾所在之點（由于誤解而起）以后，我已圓滿解決此等問題。所解答者固不能如獨斷的幻想的主張在知識上之使吾人所期待者—此種期待僅能由魔術的計謀以迎合之，而我則非熟習魔術者也。蓋以此種方法解答問題，實不在吾人理性本質所有之意向以內，且因此等方法，乃由誤解而來，故哲學之任務，唯在消除其惑人之影響，因不顧及“足值欣賞之幻夢”將因而消失也。在此種研究中，我以“周密”為主要目的，我敢斷言玄學之問題，已無一不解決、或至少已提供解決此問題之關鍵。純粹理性實為一完成之統一體，故若其原理不足以解決其自身所發生之問題之一時，吾人應即棄置此原理不用，蓋因斯時吾人已不信賴此原理足以處理其他任何之問題矣。當我言此時，我能想象讀者對此令人感及其驕慢浮夸之自負，現有不悅而雜以輕侮之面容。但此等自負，較之所有在其通常之綱領上宣稱證明心靈之單純性及世界起源之必然性者等等著作者之夸張溫和多矣。蓋此等著作者承當能擴大人類知識于可能經驗之限界以外，顧我則謙卑自承此實為我之能力所不及者。我之所論究者，惟在理性本身及其純粹思維；欲得其完備知識，固無須遠求于外，蓋理性及其純粹思維實在我自身中見及之也。至理性之一切單純活動，如何能詳備舉示，且列為系統，普通邏輯已提示其例證。今所論究之主題，則為除去經驗所有之一切質料及助力時，吾人由理性所能希冀成就者究達何種程度之問題。 吾人規定所論究之每一問題時，務極注意其周密，而于規定所須論究之一切問題時，則務極注意其詳備。蓋此等問題并非任意采擇者，乃知識自身之本質所加之吾人為批判研究之主要論題者。 至關于吾人研究之方式，則正確及明晰二點，為二大基本要求，凡企圖嘗試此種精微事業者，自當令其充備此等條件。 關于正確，我對自身所制定之格率則為：在此類研究中，絕不容許臆斷。故一切事物凡有類“假設”者，皆在禁止之列，一經發見，立即沒收，固不容其廉價販售也。任何知識，凡稱為先天的所有者，皆要求被視為絕對必然者。此更適用于“一切純粹先天的知識之任何規定”，蓋因此種規定，實用為一切必然的（哲學的）正確性之尺度，因而用為其*高之例證。在我所從事之事業中，是否有成，自當一任讀者之判斷；著者之任務唯在舉示其根據而不陳述判斷者對此等根據所當有之結果。但著者以不欲自身減弱其論據，自當注意足以引人疑慮（雖僅偶然的）之處。其所以有時參以己見者，實欲用以消除“所有對于不甚重要之點所生無謂疑惑，以致影響讀者對于主要論點之態度”之一類影響耳。 我知“關于探討吾人所名為悟性之能力，及規定其使用之規律、限界”之論究，實無逾于我在先驗分析論之第二章名為純粹概念之演繹中所論述者。此等論述亦實為盡我*大之勞力者—如我所望，非無報償之勞力。此種頗有甚深根據之論究有兩方面。一方面與純粹悟性之對象有關，意在說明其先天的概念之客觀的效力，而使吾人能理解之。故此為我之目的根本所在。至其他一方面則為研討純粹悟性之本身，即其可能性及其所依據之認知能力，因而在主觀方面論究之。此后者之說明，就我之主要目的言，雖極重要，但并不成為其基本部分。蓋主要問題常為：悟性及理性離一切經驗所能知者為何，及所知之程度如何？而非：思維自身能力之如何可能？后者乃追尋所得結果之原因，性質頗近似假設（我雖在他處將另有所說明，實際本不如是）；故在此種事例中我似只任意陳述意見，讀者當亦可自由發表其不同之意見。以此之故，我自必在讀者批判之前，豫有一言奉告，即我之主觀的演繹，就令不能產生如我所希望之充分確信，而我主要所從事之客觀的演繹，則仍保有其完全力量。關于此一點，在九十二頁至九十三頁（**版）中所論究者，足以盡之矣。
純粹理性批判 作者簡介
康德，啟蒙時代德國哲學家、德國古典哲學的創始者。啟蒙運動時期重要的思想家之一。他吸收、批判了英國經驗主義與歐陸理性主義，對德國唯心主義、浪漫主義影響深遠。康德調和了勒內·笛卡爾的理性主義與弗蘭西斯·培根的經驗主義。他的哲學在整個西方哲學史上具有里程碑意義。代表作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》等。
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