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什么是教育 版權(quán)信息
- ISBN：9787208177611
- 條形碼：9787208177611 ; 978-7-208-17761-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
什么是教育 本書特色
適讀人群 ：大眾本書是著名哲學(xué)家雅思貝爾斯關(guān)于教育理論的思考的匯編，全書以清晰的主題分類，展現(xiàn)了雅思貝爾斯對(duì)教育的種種思考，既有深刻的教育哲學(xué)分析，探討了人如何塑造自身的問(wèn)題，也有對(duì)具體教育問(wèn)題的反思與建議，如兒童教育、大學(xué)教育、家庭教育等等。這些不僅展現(xiàn)了雅思貝爾斯的教育理念，更展現(xiàn)了他作為哲學(xué)家的分析深度。
什么是教育 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書主要討論了以下三個(gè)問(wèn)題：**，什么是教育。作者從教育的本質(zhì)與教育的歷史的角度，分析了現(xiàn)代教育的目標(biāo)，具體來(lái)說(shuō)討論了人類必須的文化環(huán)境、教育的基本類型、教育中的直接傳達(dá)與間接傳達(dá)、教育必須受到的條件、教育的必要性等。 第二，現(xiàn)代教育的新理念。作者關(guān)注教育與其他學(xué)科的現(xiàn)代發(fā)展之間的關(guān)系，如教育與語(yǔ)言學(xué)、教育與文化研究，同時(shí)討論了教育與陶冶、教育與傳統(tǒng)等問(wèn)題，突出了“現(xiàn)代教育”中“現(xiàn)代”的意義。第三，作者著重關(guān)注了大學(xué)教育，討論了大學(xué)教育與大眾教育之間的關(guān)系、大學(xué)教育的觀念和大學(xué)教育的任務(wù)等問(wèn)題。
什么是教育 目錄
目錄
**章教育的反思
一、教育作為不可避免的基本關(guān)系 _1 二、作為具體行為的教育 _2 三、教育的基本形式 _5 四、直接傳授和間接傳授 _ 13 五、教育作為可被有限計(jì)劃的事件 _ 16 六、在過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)之張力中的教育 _ 29 七、教育依附于周流遍形的整體 _ 33 八、教育之實(shí)體 _ 34 九、教育之危機(jī) _ 35 十、教育的意義和使命 _ 38 十一、教育的可能性和局限性 _ 50 十二、教育的必要性和重要性 _ 55 十三、愛(ài)作為教育的基本力量 _ 58 十四、真實(shí)的權(quán)威是真正的教育之來(lái)源 _ 59 十五、教育和語(yǔ)言 _ 70 十六、通過(guò)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教育 _ 73 十七、通過(guò)生活秩序而持續(xù)進(jìn)行的教育 _ 76 十八、通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行教育 _ 77 十九、通過(guò)宗教進(jìn)行教育 _ 79
第二章對(duì)塑造的冥思
一、塑造是一個(gè)進(jìn)程 _ 81二、此在與精神世界 _ 85
三、塑造是生活之形式 _ 86四、塑造與古典時(shí)代 _ 91五、具有科學(xué)性的塑造 _ 93六、對(duì)成人塑造之要求 _ 97七、均質(zhì)化造成的塑造危機(jī) _98八、大眾塑造 _101九、對(duì)塑造之批判 _ 103十、塑造與實(shí)存 _109
第三章教育與家族
一、人性是家庭的福佑 _ 111 二、對(duì)人、氛圍、世界的**印象 _112 三、父母是給予家庭溫暖和安全的不可分割的統(tǒng)一體 _114 四、父親的形象 _116 五、母親的形象 _132 六、在疾病中，父母喚醒了自身的勇氣 _ 135 七、祖父母 _136 八、因自身情感的依附性得到幸福而又承受負(fù)擔(dān)的祖母 _ 139 九、與兄弟姐妹的關(guān)系中的懼與樂(lè) _140 十、家庭教育 _141 十一、游戲的神奇與變遷 _147 十二、形式和節(jié)慶的意義與限度 _150 十三、現(xiàn)代家庭的危害 _ 151 十四、個(gè)人挑戰(zhàn) _152
第四章教育和學(xué)校
一、學(xué)校的多樣性與教師對(duì)教育內(nèi)容的責(zé)任 _153 二、對(duì)教師的感激與憎恨 _159 三、“預(yù)科班”的痛苦與快樂(lè) _ 160 四、文理學(xué)校的不足之處 _161 五、作為主張和扶持的信賴 _162 六、數(shù)學(xué)與詭辯的萌芽 _ 163 七、學(xué)校與極具意義的閑暇之時(shí) _163 八、教師肖像畫廊 _ 164 九、悲傷回首 _168 十、教師教育與自我教育 _ 168 十一、作為政治民主教育的學(xué)生共同責(zé)任 _ 169
第五章教育與友情
一、渴望自己的生活 _ 172 二、朋友是充滿意義的生活的擔(dān)保者 _ 172 三、朋友——存在的擔(dān)保者 _ 178
第六章教育與大學(xué)
一、大學(xué)作為獨(dú)特的學(xué)校 _ 179 二、冒險(xiǎn)與改革創(chuàng)新 _ 180 三、大學(xué)改革的任務(wù) _ 182 四、高校教師的尊嚴(yán)與對(duì)他們的勸導(dǎo) _ 184 五、大學(xué)生的自由和責(zé)任 _ 184 六、大學(xué)的使命 _187 七、職業(yè)技能與作為統(tǒng)攝者的知識(shí)本身 _ 212 八、理論與實(shí)踐之間的關(guān)系脈絡(luò) _213
第七章教育與傳統(tǒng)
一、歷史是研究領(lǐng)域，也是對(duì)實(shí)存的要求 _ 216 二、具有歷史性的本己化的幾點(diǎn)要素 _218 三、回憶的形式 _222 四、審思與實(shí)存 _224 五、理解的各個(gè)階段 _ 224 六、解釋的方式 _227 七、本己化 _230 八、通過(guò)直觀偉大者而進(jìn)行的教育 _237 九、偉大者與成為自身 _ 239
第八章教育與國(guó)家
一、政治的各個(gè)方面 _ 246 二、政治與超政治的現(xiàn)實(shí)性 _249 三、政治中的兩種基本意向 _252 四、人民與民主 _254 五、理性與民主 _258 六、人民直接參與政治 _ 260 七、真理、自由與和平 _ 269 八、政治家——人民的代表與教育家 _275 九、德意志聯(lián)邦共和國(guó)的缺陷與可能性 _ 279 十、國(guó)家、人、教育之本質(zhì) _286 十一、國(guó)家與教育 _ 288 十二、民主作為教育 _ 290 十三、民主教育 _295 十四、再教育是經(jīng)由自我教育進(jìn)行的轉(zhuǎn)變 _ 301 十五、慶典與德意志自由之歷史 _304 十六、在政治上的自我教育 _306
第九章對(duì)個(gè)別問(wèn)題之探討
一、哲學(xué)是什么 _309 二、哲學(xué)與非哲學(xué) _ 315 三、作為教育者的謝林 _ 317 四、否定哲學(xué)與肯定哲學(xué) _319 五、哲學(xué)與啟示 _326 六、我們?nèi)绾螌?duì)肯定哲學(xué)進(jìn)行批判性的思考？ _329 七、體系 _333 八、語(yǔ)言及其本質(zhì) _ 334 九、宗教、藝術(shù)、文學(xué)作品 _335 十、傳統(tǒng)的本己化 _ 337 十一、我個(gè)人的發(fā)展歷程 _339
文獻(xiàn)縮寫對(duì)照表 _341
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什么是教育 節(jié)選
一、教育作為不可避免的基本關(guān)系 作為教育者，我鳥瞰他人的處境與靈魂，我作為有優(yōu)勢(shì)者而 高人一等，我擁有權(quán)力，不能徹底地敞開心扉，有計(jì)劃而不告知此 計(jì)劃所針對(duì)的人。教育關(guān)系是人類此在（Dasein）（經(jīng)由人的年齡、 塑造和素質(zhì)之差異）中的一種不可避免的關(guān)系，在這種關(guān)系中，愛(ài) 可以產(chǎn)生作用，但即使沒(méi)有愛(ài)也能獲得成果，而通過(guò)沒(méi)有愛(ài)的活動(dòng) 所能獲得的東西是機(jī)械的、貧乏的、無(wú)生命的。被愛(ài)圍繞著的理解 是提升教育者與被教育者雙方價(jià)值的要素，但一旦應(yīng)用就會(huì)立刻 阻擾愛(ài)的教育不是其手段，毋寧說(shuō)，這樣的教育是質(zhì)疑卻爭(zhēng)執(zhí)不 休、審視卻草率將事、直率卻剛愎自用。凡是感到自己是受此教育 的人，就會(huì)感到自己本真的愛(ài)被欺騙了。（PW 128f.）［1］［參見(jiàn)《愛(ài) 作為教育的基本力量》（Liebe als Grundkraft der Erziehung），第 89 頁(yè)］ 年輕的學(xué)生對(duì)生活的感受是更嚴(yán)肅的，因?yàn)閷?duì)他自身而言，比起年邁之時(shí)，當(dāng)下更具有決定性，他感受到充分的可能性與自身可塑性。他意識(shí)到自己的命運(yùn)在很大程度上取決于他自身。他覺(jué)得 ［1］縮寫指所參考的卡爾·雅思貝爾斯的文獻(xiàn)，詳見(jiàn)書后附錄。以下注釋若無(wú)特別說(shuō)明均為譯者注。 這取決于日常生活方式，取決于每時(shí)每刻和每一次靈魂的悸動(dòng)。無(wú)論是服從于師傅，還是自我教育，抑或在與志同道合者那充滿愛(ài)與爭(zhēng)論的交流中，年輕人總歸是要接受教育的。（Idee III，63；.hnl. II，39） 二、作為具體行為的教育 1. 馴化與交往的差異 在人類身上，有三重阻力。**，是本質(zhì)上不能改變，只能外在塑形的絕對(duì)阻力；第二，是內(nèi)在可塑者之阻力；第三，是原初的自身存在之阻力。類似于動(dòng)物之馴化指向**重阻力，教育和管教指向的是第二重，實(shí)存性交往是第三重。每一個(gè)人在自己身上都會(huì)遇到這些阻力，每個(gè)人都會(huì)訓(xùn)練自身，教育自身，和自己進(jìn)行啟蒙性的交往。在**種（馴化的）方式下，當(dāng)一個(gè)人與他人打交道，那么對(duì)方就會(huì)成為一個(gè)純粹的客體；在第二種（教育的）方式下，人與人之間的交往是相對(duì)開放的，但又有一定的距離，在這種距離上，某種計(jì)劃的和教育的行為才會(huì)發(fā)生；在第三種方式下，出于命運(yùn)的聯(lián)系性，他自身與他人在相互平等的層面上完全敞開心扉。馴化是一種遠(yuǎn)離靈魂的活動(dòng)。教育則利用精神內(nèi)涵，這種內(nèi)涵即處于某種權(quán)威條件下的持存的討論中的諸種根據(jù)。實(shí)存性交往是一種對(duì)等的啟蒙，其核心仍然是歷史性的，它并不意味著在個(gè)案中的普遍、適用的洞察力；如果實(shí)存性交往是現(xiàn)實(shí)的，那么它就不會(huì)成為一種可被利用的、人們意圖應(yīng)用的治療手段。 （APs 669） 2. 教育與謀制、塑造、照料和支配相比較 面向世界采取積極行為之方法論步驟 a. 謀制即用原料生產(chǎn)，可被合理計(jì)算，并且在這范圍內(nèi)是機(jī)械式的。工具、用品、建筑、組織都是被生產(chǎn)出來(lái)的。被生產(chǎn)之物的可用性，就是這個(gè)行動(dòng)的意義。 預(yù)報(bào)即在普遍有效的知識(shí)和令人信服的計(jì)算基礎(chǔ)上對(duì)將要發(fā)生的事情的洞察（與預(yù)示不同）。應(yīng)驗(yàn)是正確性的標(biāo)準(zhǔn)。 塑形即作品之生產(chǎn)，［1］在謀制過(guò)程中，作品受到一種無(wú)法計(jì)算，毋寧說(shuō)是無(wú)法究其極的形式的制約。作品通過(guò)讓事物的語(yǔ)言使人可以理解，從而說(shuō)出一種具有創(chuàng)造性的人類所說(shuō)的語(yǔ)言。 b. 照料與培育是一種面向生命的行為，我聆聽(tīng)這種行為，是為了在不斷的交替中以一種嘗試的方式詢問(wèn)由生活給予的答案。這是園丁和培育者不可計(jì)算的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和感受，即使在我們現(xiàn)代世界中這個(gè)過(guò)程中接近“謀制”，它仍然扮演著起決定性作用的角色，在這個(gè)過(guò)程中生命在凋零，它無(wú)節(jié)制，并塌縮成令人討厭的或變得單一化的，以及唯一可用的東西。 c. 教育是面向人（尤其是老一代人面向年輕一代人）的行為，是內(nèi)容之傳授的整體。參與教誨，管教其行為，把傳統(tǒng)帶給青年，他們應(yīng)從本源開始，在傳統(tǒng)的簇?fù)硐鲁砷L(zhǎng)，并驅(qū)使他們向著自由的可能性生長(zhǎng)。因此，教育的原則被許可，是不可察覺(jué)地經(jīng)由所有呈現(xiàn)出來(lái)的源初之物、真實(shí)之物、根基，而不是衍生出來(lái)的，僅僅是知識(shí)性的東西——除了在專門知識(shí)、語(yǔ)言、記憶內(nèi)容的明確限制之中。人們不能忍受任何僅僅是背誦出來(lái)的東西，但也不能期待每個(gè) ［1］塑形（Gestalten ）和生產(chǎn)（Hervorbringen ）都必須通過(guò)原始材料才能實(shí)現(xiàn)。在后文中雅思貝爾斯特別提出，在包羅萬(wàn)象的整體，即“一”中，沒(méi)有什么是憑空出現(xiàn)的，沒(méi)有永動(dòng)機(jī)。Hervorbringen 構(gòu)詞邏輯如同拉丁文productio 和英語(yǔ)bring forth ，指將材料（如木頭）的可能性實(shí)現(xiàn)（將木頭制作成家具）。 人都成為一個(gè)創(chuàng)造性的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者自己鍛煉自己，讓他們?cè)趯?shí)踐中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。但這仍然是某種以游戲與實(shí)驗(yàn)為特征的實(shí)踐。如此一來(lái)，學(xué)習(xí)者在手工操作中發(fā)展工作方式的靈巧性，在身體訓(xùn)練中發(fā)展身體能力和為了一切可能的目的的身體姿態(tài)與運(yùn)動(dòng)，并用健美的身體來(lái)表現(xiàn)自我生命，在言談和辯論中培養(yǎng)思想的沉著果斷、言語(yǔ)的清晰性和本質(zhì)性、表達(dá)和形式的規(guī)范性和簡(jiǎn)潔性、堅(jiān)持事實(shí)的謹(jǐn)慎和自律，以及在思想之爭(zhēng)中維護(hù)相互關(guān)系的形式，通過(guò)闡釋偉大作品（荷馬、《圣經(jīng)》、埃斯庫(kù)羅斯和其他希臘悲劇家、莎士比亞和歌德）從而把握原初的精神內(nèi)涵，人們贏獲人類的崇高榜樣的歷史形象與其反面形象，發(fā)展崇尚愛(ài)的古代歷史觀、面向遠(yuǎn)大目標(biāo)的使人振奮的歷史觀，以及形成現(xiàn)實(shí)感的批判歷史觀，實(shí)踐自然科學(xué)知識(shí)的基本方法論（形態(tài)觀察、數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和實(shí)驗(yàn)）。 對(duì)一切教育來(lái)說(shuō)，決定性的是如何選擇導(dǎo)向原初之物的內(nèi)容與方式。教育的結(jié)果是能力與執(zhí)行力的實(shí)現(xiàn)，是塑造之狀態(tài)與內(nèi)在行動(dòng)的可能性之狀態(tài)，而不是智性知識(shí)和認(rèn)識(shí)的總和。通過(guò)教育，人群才會(huì)因天資和自身抉擇而分裂成為上層人士或普羅大眾。凡是僅僅依靠單純的學(xué)習(xí)和認(rèn)知的人，即使他在學(xué)習(xí)能力方面表現(xiàn)出色，在精神上也是沒(méi)有希望的。出于對(duì)他所持有的事物的熱情而生活的人也將學(xué)習(xí)和認(rèn)知，但所有的學(xué)習(xí)和認(rèn)知對(duì)他來(lái)說(shuō)都是次要的。在教育中，迫使人們學(xué)習(xí)的意圖一直占據(jù)主導(dǎo)地位。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者以后也會(huì)把他所學(xué)的東西賦予靈魂，并逐漸靠近隱藏在其背后的內(nèi)涵；他沒(méi)理解他所獲得的知識(shí)，但他總有一天會(huì)懂；比方說(shuō)，人們先是學(xué)習(xí)路德的宗教小冊(cè)子，然后在潛移默化中轉(zhuǎn)變，接受其信仰之內(nèi)涵。但這種對(duì)強(qiáng)迫的信任是一種虛假的希冀。只有通向自我強(qiáng)迫的強(qiáng)迫，才是具有教育性的強(qiáng)迫，其他的強(qiáng)迫都不具有教育性，而僅僅導(dǎo)向可用性。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，只有用靈魂接納的東西才會(huì)成為精神財(cái)富，一切停留在表面的則不能被真正理解。它導(dǎo)致了人類歷史上的謬誤之漩渦，并隨著文字、書籍和學(xué)校的發(fā)展而成長(zhǎng)。 d. 支配（Herrschen ）是針對(duì)天性與人的。支配的方法是以主體對(duì)客體的徹底疏遠(yuǎn)，把主體的意志加于客體之上，并使客體服從于自身的目的。 支配是通過(guò)按計(jì)劃地調(diào)動(dòng)它所控制的諸種力量（這些力量相互作用）而產(chǎn)生的，支配不是創(chuàng)造，不生產(chǎn)任何東西，而是以力量對(duì)抗力量，不斷交替地控制一方壓制另一方。 支配不是愛(ài)。支配需要詭計(jì)，將自己保持在與人無(wú)法交流的距離，不覺(jué)得自己對(duì)支配的東西有任何責(zé)任。它以（對(duì)支配者自己所設(shè)定及洞悉的目的的）服從來(lái)取代義務(wù)，用與被支配者不可靠的紐帶來(lái)取代愛(ài)（沒(méi)有這種紐帶的存在，那么自己的支配是不可能的），以各自所相信的對(duì)統(tǒng)治者*好的認(rèn)知來(lái)代替溝通。 上述所有的這幾點(diǎn)在面向天性的行為中都沒(méi)有成為問(wèn)題，盡管在面對(duì)天性時(shí)膽怯也是可能出現(xiàn)的，在這種膽怯的驅(qū)使下，不會(huì)毫無(wú)節(jié)制地進(jìn)行徹底的支配和為了目的而不擇手段，毋寧說(shuō)，是在良知（Gewissen ）的介入下，在從良知中產(chǎn)生的規(guī)則中進(jìn)行這些行為。 但在人與人的行為中，支配成了一個(gè)*為根本的難題。（W 364f.） 三、教育的基本形式 1. 學(xué)院式教育、師傅式教育、蘇格拉底式教育
什么是教育 作者簡(jiǎn)介
雅思貝爾斯(Karl Theodor Jaspers，1883—1969)，德國(guó)存在主義哲學(xué)家，主要在探討內(nèi)在自我的現(xiàn)象學(xué)描述、自我分析及自我考察等問(wèn)題。
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