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![絲綢之路上的科學(xué)技術(shù)--絲綢之路學(xué)叢書(shū)/[中]王陽(yáng),[中]陳巍著](http://image12.bookschina.com/2023/20230731/1/B9002595.jpg)
包郵 絲綢之路上的科學(xué)技術(shù)--絲綢之路學(xué)叢書(shū)/[中]王陽(yáng),[中]陳巍著
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絲綢之路上的科學(xué)技術(shù)--絲綢之路學(xué)叢書(shū)/[中]王陽(yáng),[中]陳巍著 版權(quán)信息
- ISBN：9787101159110
- 條形碼：9787101159110 ; 978-7-101-15911-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：
絲綢之路上的科學(xué)技術(shù)--絲綢之路學(xué)叢書(shū)/[中]王陽(yáng),[中]陳巍著 本書(shū)特色
1． 勾股定理在中國(guó)、巴比倫、希臘是如何被發(fā)現(xiàn)和表述的？其差異性體現(xiàn)了怎樣的文化基因？ 2． 為什么說(shuō)二十八宿起源于中國(guó)？它體現(xiàn)了中國(guó)古代天文學(xué)什么樣的圖景？ 3． 古代也有計(jì)算機(jī)？從指南車(chē)、記里鼓車(chē)到提花機(jī)，如何抓住其科學(xué)理路？
絲綢之路上的科學(xué)技術(shù)--絲綢之路學(xué)叢書(shū)/[中]王陽(yáng),[中]陳巍著 內(nèi)容簡(jiǎn)介
書(shū)稿共六章，分別從數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)、機(jī)械等方面，選擇歷史上絲綢之路國(guó)家和地區(qū)的一些能夠展現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)文明進(jìn)步的有趣案例和突出亮點(diǎn)，基于世界的觀(guān)點(diǎn)，透過(guò)中外的比較，展示了古代科學(xué)技術(shù)隨著時(shí)代、文化、地域環(huán)境的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的變化和差異，凸顯了絲綢之路的歷史意義和永恒價(jià)值。
絲綢之路上的科學(xué)技術(shù)--絲綢之路學(xué)叢書(shū)/[中]王陽(yáng),[中]陳巍著 目錄
《絲綢之路學(xué)叢書(shū)》序言 /I
前 言 /V
**章 絲綢之路上的數(shù)學(xué) /1
**節(jié) 勾股定理（畢達(dá)哥拉斯定理）的中西起源 /1
一、定理發(fā)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)及其應(yīng)用 /1
二、巴比倫數(shù)表是否意味著畢達(dá)哥拉斯定理的發(fā)現(xiàn)？ /6
三、《周髀算經(jīng)》的重新解讀 /12
四、*后的結(jié)論 /18
第二節(jié) 思于無(wú)窮：古代東西方的無(wú)限觀(guān)念 /21
一、東西方*早的無(wú)窮觀(guān)念 /21
二、開(kāi)方術(shù)與無(wú)理數(shù)的*早提出 /28
三、圓周率、圓的面積和球的體積 /34
四、無(wú)窮思想在伊斯蘭世界的發(fā)展 /39
五、高次方程根的求解 /42
第二章.絲綢之路上的天文學(xué) /47
**節(jié) 二十八宿起源與古代中國(guó)天學(xué)傳統(tǒng) /47
一、二十八宿起源：近代中西會(huì)通凸顯的主題 /47
二、古代中國(guó)天學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)涵 /52
三、二十八宿的起源與古代中國(guó)天學(xué)傳統(tǒng)的確立 /59
第二節(jié) 西域扎馬魯丁與元代天文學(xué)的發(fā)展 /68
一、扎馬魯丁《萬(wàn)年歷》：古代中國(guó)頒行的外來(lái)歷法 /69
二、扎馬魯丁與回回天文臺(tái)的建立 /73
三、回回天文臺(tái)的阿拉伯語(yǔ)書(shū)籍 /77
四、回回司天臺(tái)與漢人司天臺(tái)的關(guān)系 /82
五、結(jié)語(yǔ) /90
第三章 絲綢之路上的醫(yī)學(xué) /91
**節(jié) 外科手術(shù)傳統(tǒng)在古代中國(guó)的形成 /92
一、外科手術(shù)傳統(tǒng)概念：古代中國(guó)外科史分析的視角 /92
二、前“古代中國(guó)外科手術(shù)傳統(tǒng)”的發(fā)展 /96
三、古代中國(guó)外科傳統(tǒng)的確立過(guò)程 /104
第二節(jié) 乳香之路：絲綢之路的另一種認(rèn)知 /115
一、“乳香之路”：從陸路到海路的發(fā)展 /115
二、三國(guó)起始的乳香認(rèn)知：主要為香料功能 /119
三、唐代的乳香認(rèn)知：多方位的藥物功能 /122
四、海上乳香之路的形成及其發(fā)展 /126
五、結(jié)語(yǔ)：重視絲綢之路與乳香之路的經(jīng)濟(jì)本性 /131
第四章 絲綢之路上的物理學(xué) /133
**節(jié) 古代東西方文明中的力學(xué) /133
一、古典時(shí)代的力學(xué)與機(jī)械學(xué)理論 /134
二、古希臘力學(xué)知識(shí)的傳播及其在中世紀(jì)的發(fā)展 /141
三、絲綢之路上的器物與力學(xué)知識(shí)舉隅：被中香爐 /147
第二節(jié) 古代東西方的光學(xué)知識(shí) /154
一、古文明中的光學(xué)實(shí)踐 /154
二、古典時(shí)期的光學(xué)理論 /159
三、中世紀(jì)東西方光學(xué)知識(shí)的發(fā)展 /166
第五章 絲綢之路上的建筑 /175
**節(jié) 混凝土與古羅馬建筑革命的地方性 /175
一、古羅馬建筑的新認(rèn)知：一場(chǎng)技術(shù)的革命 /177
二、羅馬混凝土的發(fā)明：新建筑革命的起點(diǎn) /180
三、混凝土與古羅馬建筑型式的革命 /186
四、古羅馬建筑革命：一場(chǎng)無(wú)法全球化的技術(shù)革命 /189
第二節(jié) 坎兒井技術(shù)及其傳播 /191
一、坎兒井的詞源及歷史記載 /193
二、坎兒井的技術(shù)特征與開(kāi)鑿過(guò)程 /196
三、坎兒井的起源和傳播 /203
第六章 絲綢之路上的機(jī)械 /213
**節(jié) 絲綢之路上的簡(jiǎn)易機(jī)械舉隅：輪軸 /214
一、絲綢之路上的陶輪 /215
二、古代車(chē)輛的輪軸 /226
三、古代學(xué)者對(duì)輪軸的認(rèn)識(shí) /241
第二節(jié) 古代絲綢之路上的計(jì)算機(jī) /249
一、指南車(chē)與記里鼓車(chē) /250
二、靜態(tài)天文鐘：從安提基西拉裝置到星盤(pán) /258
三、讓天文鐘動(dòng)起來(lái)：東方機(jī)械創(chuàng)新的黃金時(shí)代 /270
四、絲綢之路上的提花機(jī)與模擬計(jì)算機(jī) /279
主要參考文獻(xiàn) /293
人名譯名對(duì)照表 /325
展開(kāi)全部
絲綢之路上的科學(xué)技術(shù)--絲綢之路學(xué)叢書(shū)/[中]王陽(yáng),[中]陳巍著 節(jié)選
勾股定理（畢達(dá)哥拉斯定理）的中西起源 關(guān)于中西文化起源的問(wèn)題，一直是中外學(xué)界持續(xù)爭(zhēng)論的話(huà)題。在數(shù)學(xué)史領(lǐng)域，勾股定理是*早的數(shù)學(xué)證明，典型地體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的證明精神。如下試圖闡明，勾股定理的普遍性表述和證明帶有明顯的中西文化差異，應(yīng)當(dāng)看作各自獨(dú)立起源。 …… 筆者認(rèn)為古巴比倫人已經(jīng)掌握了畢達(dá)哥拉斯定理的普遍性表述，只是他們沒(méi)有明確地表述出來(lái)。筆者認(rèn)為曲安京的觀(guān)點(diǎn)是合理的，即中國(guó)*早的數(shù)學(xué)著作《周髀算經(jīng)》中商高的對(duì)話(huà)已經(jīng)具有勾股定理的證明，其時(shí)間是公元前 7世紀(jì)，早于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派晚期在公元前 4世紀(jì)的證明。 上述中西關(guān)于勾股定理的發(fā)現(xiàn)如果停留于優(yōu)先權(quán)的爭(zhēng)論沒(méi)有實(shí)質(zhì)性意義，因?yàn)橹形鞣降淖C明思路完全不同，各自的數(shù)學(xué)具有獨(dú)立起源和不同的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)。比較發(fā)現(xiàn)時(shí)間的意義，更多體現(xiàn)在幫助理解人類(lèi)整體文化的發(fā)展上，如《九章算術(shù)》與《幾何原本》差不多在同一時(shí)期出現(xiàn)，更早一些，古希臘與春秋戰(zhàn)國(guó)兩大文化高潮也幾乎在同一時(shí)期涌現(xiàn)。如果是東西文化獨(dú)立發(fā)現(xiàn)，無(wú)論時(shí)間早一些或者晚一些，都屬于原始性創(chuàng)新，體現(xiàn)出各自的不同文化特質(zhì)：古代中國(guó)形成形數(shù)統(tǒng)一的傳統(tǒng)，埃及人也沒(méi)有把算術(shù)與幾何分開(kāi)；古希臘則是算術(shù)與幾何證明分離的傳統(tǒng)。在古希臘羅馬世界，希臘與埃及、巴比倫的近東世界有著充分的交流，先有巴比倫數(shù)組，后有畢達(dá)哥拉斯定理的證明，古希臘的證明是在埃及和巴比倫基礎(chǔ)上的推進(jìn)。時(shí)至今日，仍然有西方數(shù)學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為，嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明在計(jì)算情況下沒(méi)有意義。海明認(rèn)為：“數(shù)學(xué)的研究對(duì)象，以及其規(guī)范等等，常常并不適應(yīng)于計(jì)算，不適應(yīng)于數(shù)學(xué)的各種應(yīng)用。……計(jì)算過(guò)程是*基本的，而嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明在計(jì)算情況下常常是無(wú)意義的。” 古希臘與中國(guó)各自不同的證明思路，在一定程度上佐證了各自的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)。古希臘與中國(guó)存在著山脈、海洋、沙漠這些天然的地理阻隔。現(xiàn)在很難有確定的證據(jù)，顯示古希臘或者埃及、巴比倫與中國(guó)的數(shù)學(xué)交流（中國(guó)與古巴比倫的天文學(xué)交流一直都是爭(zhēng)論的問(wèn)題）。但是一個(gè)明顯的事實(shí)是，中國(guó)表現(xiàn)出與古希臘不同的證明思路。古代中國(guó)的“寓理于算”也是一種值得重視的數(shù)學(xué)思路，“算”術(shù)是重要的，算是具體的，普遍性表述不是證明的必要條件。“算”術(shù)不是簡(jiǎn)單的計(jì)算，或是僅僅依靠經(jīng)驗(yàn)得以證實(shí)，它也需要學(xué)理的說(shuō)明，需要必然性的邏輯推導(dǎo)。這是關(guān)于具體之“算”的“理”，也是“寓理于算”的思路。普遍性表述和證明的更重要的價(jià)值，不是它的獨(dú)立存在，而是為“算”提供說(shuō)明和論證。 古代中國(guó)的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)是以“算”學(xué)為中心，普遍性表述和證明都是為了“算”而服務(wù)的，“算”的重要性高于普遍性表述和證明。如果我們過(guò)高地理解普遍性表述和證明的價(jià)值，難免會(huì)用今天的眼光去理解古代的歷史。科學(xué)史家林德伯格（ David C. Lindberg）認(rèn)為：“如果科學(xué)史家只把過(guò)去那些與現(xiàn)代科學(xué)相仿的實(shí)踐活動(dòng)和信念作為他們的研究對(duì)象，結(jié)果將是歷史的歪曲。這一歪曲之所以在所難免，因?yàn)榭茖W(xué)的內(nèi)容、形式、方法和作用都已發(fā)生了變化。這樣，歷史學(xué)家面對(duì)的就不是一個(gè)過(guò)去實(shí)存的歷史，而是透過(guò)不完全相符的網(wǎng)格去看歷史。如果我們希望公正地從事歷史研究這一事業(yè)，就必須把歷史真實(shí)本身作為我們研究的對(duì)象。這就意味著我們必須抵抗誘惑，不在歷史上為現(xiàn)代科學(xué)搜尋榜樣或先兆。我們必須尊重先輩們研究自然的方式，承認(rèn)這種方式盡管與現(xiàn)代方法相去甚遠(yuǎn)，卻仍是重要的，因?yàn)樗俏覀儸F(xiàn)代人理智生活的先驅(qū)。這才是理解我們現(xiàn)在之所以是這個(gè)樣子的惟一合理途徑。”
絲綢之路上的科學(xué)技術(shù)--絲綢之路學(xué)叢書(shū)/[中]王陽(yáng),[中]陳巍著 作者簡(jiǎn)介
王陽(yáng)，哲學(xué)博士，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橹形骺茖W(xué)文化比較，主持教育部留學(xué)回國(guó)人員科研啟動(dòng)基金課題《李約瑟與西方科學(xué)史觀(guān)重構(gòu)》，發(fā)表論文有《乳香之路：對(duì)絲綢之路的另一種認(rèn)知》等數(shù)十篇。 陳巍，科學(xué)技術(shù)史博士，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所副研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)楣糯z綢之路技術(shù)史、中國(guó)古代數(shù)學(xué)社會(huì)史，已在相關(guān)領(lǐng)域發(fā)表論文十余篇，出版專(zhuān)著《古代絲綢之路與技術(shù)知識(shí)傳播》。
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