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日本文化與日語教學綜合探究 版權信息
- ISBN：9787558180934
- 條形碼：9787558180934 ; 978-7-5581-8093-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
日本文化與日語教學綜合探究 內容簡介
近年來，不少學者依據自身的理論知識與實踐經驗對日本文化與日語教學展開研究，一系列研究著作隨之產生，《日本文化與日語教學綜合探究》就是其中之一。《日本文化與日語教學綜合探究》介紹了日本文化的起源、發展、內涵、特征及其對外交流；從社會生活、民族精神、文學藝術三方面對日本文化進行了詳細分析，包括“家”制度與“縱式”社會結構、法定節日與年中行事、獨特飲食——日本料理，日本人的“物哀”情結、“嬌寵”心理、“恥感”與“義理人情”，蘊含生態憂思、反映自我意識、凸顯女性主義的日本文學以及日本動漫藝術、舞臺藝術、庭園藝術；以日本文化中的日語語言為切入點，對日語教學進行了系統研究，包括日語教學的目標、原則、過程，日語教學的主要方法——情境式教學法、任務型教學法、互聯網教學法，日語教學的評價體系；立足跨文化視角，探討了日語教學中跨文化交際意識與能力的培養，分析了跨文化教學實踐。 《日本文化與日語教學綜合探究》內容豐富，結構清晰，為讀者了解日本文化、開展日語學習提供了資料借鑒。
日本文化與日語教學綜合探究 目錄
**章 日本文化概述
**節 日本文化的起源與發展
第二節 日本文化的內涵與特征
第三節 日本文化的對外交流
第二章 日本社會生活文化
**節 “家”制度與“縱式”社會結構
第二節 法定節日與年中行事
第三節 獨特飲食——日本料理
第三章 日本民族精神文化
**節 日本人的“物哀”情結
第二節 日本人的“嬌寵”心理
第三節 日本人的“恥感”與“義理人情”
第四章 日本文學藝術文化
**節 蘊含生態憂思的日本文學
第二節 反映自我意識的日本文學
第三節 凸顯女性主義的日本文學
第四節 獨具特色的日本動漫藝術
第五節 類型豐富的日本舞臺藝術
第六節 基于禪宗文化的日本庭園藝術
第五章 日本文化中的日語語言
**節 日語的語言特點
第三節 現代日語的語體與話語類型
第六章 日語教學的目標、原則與過程
**節 日語教學的目標分析
第二節 日語教學應遵循的原則
第三節 日語教學過程及其*優化
第七章 日語教學的主要方法與評價體系
**節 情境式日語教學法
第二節 任務型日語教學法
第三節 基于互聯網的日語教學法
第四節 日語教學評價體系的構建
第八章 跨文化視域下日語教學的發展
**節 日語教學中的文化導入
第二節 日語教學中跨文化交際意識與能力的培養
第三節 跨文化視域下日語教學實踐分析
參考文獻
**節 日本文化的起源與發展
第二節 日本文化的內涵與特征
第三節 日本文化的對外交流
第二章 日本社會生活文化
**節 “家”制度與“縱式”社會結構
第二節 法定節日與年中行事
第三節 獨特飲食——日本料理
第三章 日本民族精神文化
**節 日本人的“物哀”情結
第二節 日本人的“嬌寵”心理
第三節 日本人的“恥感”與“義理人情”
第四章 日本文學藝術文化
**節 蘊含生態憂思的日本文學
第二節 反映自我意識的日本文學
第三節 凸顯女性主義的日本文學
第四節 獨具特色的日本動漫藝術
第五節 類型豐富的日本舞臺藝術
第六節 基于禪宗文化的日本庭園藝術
第五章 日本文化中的日語語言
**節 日語的語言特點
第三節 現代日語的語體與話語類型
第六章 日語教學的目標、原則與過程
**節 日語教學的目標分析
第二節 日語教學應遵循的原則
第三節 日語教學過程及其*優化
第七章 日語教學的主要方法與評價體系
**節 情境式日語教學法
第二節 任務型日語教學法
第三節 基于互聯網的日語教學法
第四節 日語教學評價體系的構建
第八章 跨文化視域下日語教學的發展
**節 日語教學中的文化導入
第二節 日語教學中跨文化交際意識與能力的培養
第三節 跨文化視域下日語教學實踐分析
參考文獻
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日本文化與日語教學綜合探究 節選
（一）日本文化的淵源 早在二十萬年以前，日本列島就開始有人居住。在1992年發現的官城縣上高森遺址，從被推定為六十萬年前的地層出土了石器。不過，也有人對這一測定結果抱有疑問。但毋庸置疑的是，在冰河時代，因為海面較低，現在的日本列島與亞洲大陸的陸地相連，在那時大概就有人類從亞洲大陸遷徙過去了。其中，從現在算起大約一萬年以前，也就是公元前八千年前后進入了制作和使用繩文（繩紋）土器的時代，也即繩紋文化的時代（通稱繩紋時代）。那之前的時代，因為還沒有使用土器，所以被稱為先土器時代，從歷史的角度來看，又被稱為舊石器時代，而繩紋時代相當于日本的新石器時代。關于先土器時代的研究，自1949年在群馬縣巖宿發現遺址以來，取得了很大的進展。 一般來說，在舊石器時代使用的是打制石器，而使用磨制石器的時代則被稱為新石器時代。不過，在日本的舊石器時代，在石斧上卻使用了磨制的刃，這一點比較獨特。與此相關，從自然環境的側面將原始時代以來的日本文化視為"森林的文化"的安田喜憲的觀點受到了人們的關注，他強調因為需要利用森林中的樹木，所以出現了磨制石斧。 在氣候方面，日本列島屬于季節風地帶。不過，同樣是季節風地帶的南亞呈現的是高溫多濕的夏天雨季和冬天旱季相互交替的形態。日本不僅降雨量多，而且四季都下雨，冬天還下雪。這種氣候適合樹木生長，而樹木則提供了果實等豐富的食物。所以人們認為繩紋土器一開始是用于橡子等果實的加熱去澀、煮山菜或動物的肉，以供食用。之后，又用來煮海產品。在森林中使用土器的古人大約在一萬年前移居到了海邊，開始食用魚類以及貝類，這一點可以從他們的生活垃圾的遺址即貝壕的殘存狀態推測出來。人們強調作為"森林和海洋的文化"的繩紋時代是從那個時候開始的。因為日本列島的自然環境富于變化，所以日本的森林也各有特色。大約從五千年前起，以本州島的中部地區為分界線，在北面形成了延伸至關東、東北地區的山毛櫸等落葉闊葉樹林帶，在南面形成了延伸至九州地區的橡子樹等常綠闊葉樹林帶（即照葉林帶），即便到了現在，這種分布狀態也都基本，上持續下來了。其中，東日本的森林地帶果實的種類及數量似乎比較豐富，這個地區繩紋文化遺址比較多，大概就是因為這樣的緣故。特別是青森縣的三內丸山遺址，在大約五千五百年前到四千年前的長達一千五百年間一直有人居住。該遺址當時距離海岸線比較近，位于森林和海洋的連接點。在農耕以前的采集經濟階段，能看到接近長期定居的生活形態，而在日本列島以外的原始社會極為罕見，由此可見三內丸山周圍地域的生活條件在當時非常優越。 雖然當時日本處于物質豐饒的自然環境之中，卻沒有追求財富的集中以及權力的擴大，因此也沒有像同時代的西亞那樣為了建造都市而破壞自然森林，而是長期維持了與自然的和諧、共存的社會，這一點是繩紋化的特色，安田喜憲稱之為"森林的文化"。在那之后，日本的社會組織經歷了歷史的變遷，但"森林的文化"作為日本文化的一個側面一直被繼承下來了。 因為在三內丸山遺址出土的栗子的DNA的構造彼此類似，當時有可能栽培了栗子樹。此外，在繩紋時代中期的各地的遺址中還發現了荏紫蘇、豆子以及蕎麥類的種子或者花粉，因而被稱為繩紋農耕。不過，當時人們的生活并不是依靠栽培這些作物來維持的，其規模甚小，只構成狩獵、采集經濟的補充部分。而到了繩紋時代的后期，主要是在日本西部，出現了小米、稗子、豆子、蕎麥以及芋類的栽培痕跡，這種農耕在引進了水稻種植之后，仍在山村等旱田耕種中被繼承下來了。 因此，雖說當時有了農業，但從整體上來說，狩獵以及采集依然是經濟活動的基礎。雖說是采集經濟，但到了晚期，已經形成春天采集新芽以及貝類，夏天捕魚，秋天采集果實，冬天打野豬、鹿等這種與四季循環相適應的經濟生活的節奏。很有可能是因為在日本列島地區，四季的循環分明而且有規律的緣故。在下一個時代即彌生時代，當農耕文化從亞洲大陸傳來的時候，有規律的經濟生活節奏成了接受農耕文化的一種有利條件。很顯然，要經營以水稻耕作為中心的農業，與四季的循環相對應的生產活動是必要的。 （二）從原始社會到古代國家 豪族居館的遺址表明統治者和被統治者之間已經開始了等級分化。這一動向的進一步發展，就形成了作為政治統治組織的國家。實際上，在日本歷史上，彌生時代之后從公元4-7世紀的時期被稱為古墳時代。各地建造了大規模的墳墓，說明那時出現了政治上勢力強大的統治者。一些小國家被合并，形成了統一本州（東北地區除外）、四國、九州以及周邊島嶼的國家。那便是日本的古代國家。 國家的形成一方面是一部分統治者壟斷權力和財富的過程：另一方面又是政治組織的形成給社會帶來和平秩序的過程。對于以務農等為生的一般人來說，國家一方面具有壓抑的因素；另一方面又具有保障在和平環境下的安定生活的意義。彌生時代是戰爭的時代，而進入古墳時代以后，環壑部落以及高地部落消失了。這一事實也表明在不斷形成的國家組織之下，各個部落已經沒有必要維持自衛的態勢了。權力一方面帶來壓抑；另一方面維持公共秩序。但是，具有這種兩面性的不只是古代國家，可以說是國家一般都具有的共通特性。不過，古代國家作為在日本歷史上*初出現的國家特別引人注目。從采集經濟到農耕經濟，繼而形成國家，這是世界上各個民族共通的歷史進程，而在日本，特別是在進入農耕文化的時代之后，這種進程呈現了快速發展的態勢，也構成了日本的明顯特色。
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