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現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性:知識(shí),權(quán)力與自我

包郵 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性:知識(shí),權(quán)力與自我

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2012-12-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 290
中 圖 價(jià):¥41.6(7.2折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性:知識(shí),權(quán)力與自我 版權(quán)信息

現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性:知識(shí),權(quán)力與自我 本書特色

適讀人群 ：哲學(xué)工作者以及對(duì)哲學(xué)《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性——知識(shí)﹑權(quán)力與自我》圍繞著近十年西方學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問題的爭(zhēng)論，深入分析了后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。作者認(rèn)為，后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性懷疑論的產(chǎn)物，因此與現(xiàn)代性密切相關(guān)。啟蒙所倡導(dǎo)的反思和懷疑精神塑造了現(xiàn)代和后現(xiàn)代精神。全書分別討論了現(xiàn)代性的話語、現(xiàn)代性與世俗化、啟蒙的局限、現(xiàn)代性的不可能性、拯救現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義和社群的可能性、從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性、后辯證法與社會(huì)的審美化。　　作者寫作該書的著眼點(diǎn)，是要讓關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的一些主要經(jīng)典論爭(zhēng)能夠?yàn)橐话阕x者和社會(huì)科學(xué)研習(xí)者所理解。作者在全書中表達(dá)了自己在這些論爭(zhēng)中的立場(chǎng)。其立場(chǎng)本質(zhì)上就是這樣一個(gè)論點(diǎn)：現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性不應(yīng)被看作對(duì)立的立場(chǎng)或現(xiàn)代社會(huì)的不同階段，它們更應(yīng)該看作有連續(xù)性的。簡(jiǎn)言之，該書提出了一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之連續(xù)性的論點(diǎn)，只不過這種連續(xù)性是根據(jù)發(fā)展邏輯的觀念來構(gòu)想的。這一發(fā)展邏輯是一種運(yùn)動(dòng)，即從前現(xiàn)代（在知識(shí)領(lǐng)域里）對(duì)懷疑主義的關(guān)切，到現(xiàn)代（在權(quán)力領(lǐng)域里）對(duì)話語性的關(guān)切，再到后現(xiàn)代（在自我領(lǐng)域里）對(duì)反思性的關(guān)注。因此后現(xiàn)代性可以看作是對(duì)在現(xiàn)代性之前即已出現(xiàn)的一個(gè)問題的增強(qiáng)了的意識(shí)。該書的論點(diǎn)可以用布魯諾·拉托爾的說法概括為：我們不是后現(xiàn)代的，因?yàn)槲覀儚膩聿辉F(xiàn)代。

現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性:知識(shí),權(quán)力與自我 內(nèi)容簡(jiǎn)介

作者為西利物浦大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，對(duì)現(xiàn)代性問題有專門研究，在西方學(xué)術(shù)界較有影響。《現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性》圍繞著近十年西方學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問題的爭(zhēng)論，深入分析了后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。作者認(rèn)為，后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性懷疑論的產(chǎn)物，因此與現(xiàn)代性密切相關(guān)。啟蒙所倡導(dǎo)的反思和懷疑精神塑造了現(xiàn)代和后現(xiàn)代精神。全書分別討論了現(xiàn)代性的話語﹑現(xiàn)代性與世俗化﹑啟蒙的局限﹑現(xiàn)代性的不可能性﹑拯救現(xiàn)代性﹑后現(xiàn)代性和社區(qū)的可能性﹑從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性﹑后辯證法與社會(huì)的審美化。

現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性:知識(shí),權(quán)力與自我 目錄

前言與致謝
導(dǎo)言 知識(shí)、權(quán)力與自我
一 現(xiàn)代性的話語：?jiǎn)⒚伞F(xiàn)代主義和世紀(jì)末社會(huì)學(xué)
現(xiàn)代性的出現(xiàn)
走向現(xiàn)代主義
世紀(jì)末對(duì)現(xiàn)代性的批判
結(jié)論：競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代性

二 現(xiàn)代性與世俗化：宗教與后現(xiàn)代挑戰(zhàn)
布盧門伯格與現(xiàn)代性
現(xiàn)代性與傳統(tǒng)
后現(xiàn)代主義與否定神學(xué)
結(jié)論：受到質(zhì)疑的后傳統(tǒng)主義

三 現(xiàn)代性的發(fā)病機(jī)理：?jiǎn)⒚傻木窒?
霍克海默和阿多諾：?jiǎn)⒚勺鳛榇蟊娖垓_
科瑟勒克：批判與危機(jī)
圖爾明：現(xiàn)代性的隱秘議程
沃格林：現(xiàn)代性作為諾斯替教
阿倫特：政治之失落
結(jié)論：發(fā)展邏輯

四 現(xiàn)代性的不可能：文化的結(jié)晶化和偶然性問題
后歷史與文化結(jié)晶化
列奧·施特勞斯：現(xiàn)代性作為確定性的喪失
盧曼：自我限制的現(xiàn)代性
結(jié)論：偶然性與交往

五 拯救現(xiàn)代性：社會(huì)領(lǐng)域的恢復(fù)
哈貝馬斯：從歷史到話語
勒斐伏爾和赫勒論日常生活
卡斯托里亞迪斯和圖蘭論現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性
結(jié)論：話語空間

六 后現(xiàn)代主義與社群的可能性
什么是社群？
社群在當(dāng)代的恢復(fù)
超越社群主義：社群的后現(xiàn)代化
作為文化想象的社群
結(jié)論：反思的社群

七 從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性：后辯證法與社會(huì)領(lǐng)域的審美化
后現(xiàn)代美學(xué)
作為解構(gòu)理論的后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代化
后現(xiàn)代政治
結(jié)論：西方之外的后現(xiàn)代性

八 進(jìn)一步的思考：后現(xiàn)代性之后的建構(gòu)主義
注釋
參考書目
索引
展開全部

現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性:知識(shí),權(quán)力與自我 節(jié)選

　　20世紀(jì)80年代早期，哈貝馬斯從現(xiàn)代性的角度對(duì)后現(xiàn)代主義發(fā)起了猛烈攻擊，自那以后，在他的一些著作中，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性之間的論爭(zhēng)就居于核心地位。在1981年發(fā)表的一篇文章中，他提出，后現(xiàn)代主義和新保守主義之間的界限并不明晰（Haber-mas，1981）。（這種說法當(dāng)然是不能成立的。）無論在文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)或建筑學(xué)上，哈貝馬斯都是一切后現(xiàn)代主義的無情反對(duì)者。2在數(shù)年之后的一部重要著作《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》中，這一理論已經(jīng)發(fā)展成對(duì)歐洲現(xiàn)代性的有力捍衛(wèi)，而反對(duì)所有形式的后現(xiàn)代主義思想（Habermas，1987b）。這一立場(chǎng)被廣泛討論，而且有諸多事實(shí)表明哈貝馬斯就其早期立場(chǎng)做出了讓步（Bernstein，1985）。哈貝馬斯把解構(gòu)等同于破壞和不受歡迎的“新歷史主義”幽靈，盡管他對(duì)后現(xiàn)代主義的解釋可能（事實(shí)上是必定）會(huì)受到質(zhì)疑，他的現(xiàn)代性概念卻存在著更基本的問題。在下面兩章中我將詳細(xì)探討后現(xiàn)代主義，比如說，考察從受法國(guó)影響的后結(jié)構(gòu)主義到美國(guó)式后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變，以及后現(xiàn)代社群概念的出現(xiàn)。我認(rèn)為，在“后現(xiàn)代主義”名下出現(xiàn)的許多東西，不能作為對(duì)現(xiàn)代性承諾的背叛而予以排斥。這一節(jié)我將考察哈貝馬斯自己的現(xiàn)代性概念中或多或少未被承認(rèn)的一個(gè)轉(zhuǎn)變，即從基于歷史完成的模式轉(zhuǎn)向基于話語開放性的模式。以這樣的方式來看待其著作的發(fā)展，我們就能夠重構(gòu)現(xiàn)代性概念，而非簡(jiǎn)單地使之與后現(xiàn)代處于不可調(diào)和的對(duì)立。下面我想表明，哈貝馬斯思想*近的轉(zhuǎn)變使我們能夠把現(xiàn)代性概念與啟蒙運(yùn)動(dòng)的規(guī)劃脫離開來，并使它更多地有助于理解現(xiàn)今多重現(xiàn)代性的境況。　　沒有哪個(gè)理論家比哈貝馬斯更多地針對(duì)左右兩方面的批評(píng)者而捍衛(wèi)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的事業(yè)。現(xiàn)代性被等同于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的承諾，哈貝馬斯認(rèn)為這一規(guī)劃尚未完成，而不像蓋倫那樣認(rèn)為它已經(jīng)完成，或者像略維特那樣主張它事實(shí)上從未開始。因此，哈貝馬斯沒有為某種在現(xiàn)代性之前的東西而拋棄現(xiàn)代性（海德格爾），也沒有接受現(xiàn)今的境況（蓋倫），或者著眼于后現(xiàn)代主義（鮑德里亞），他把現(xiàn)代性作為一項(xiàng)仍然與當(dāng)代社會(huì)有關(guān)的規(guī)劃而加以捍衛(wèi)，因?yàn)槠湟?guī)范批判的力量仍然存在于新型的交往實(shí)踐和社會(huì)斗爭(zhēng)中：“我們應(yīng)該從那些試圖否定現(xiàn)代性的狂妄計(jì)劃所犯的錯(cuò)誤中獲得教訓(xùn)，而不是把現(xiàn)代性及其規(guī)劃作為一項(xiàng)失落的事業(yè)予以放棄”（Habermas，1981，p.11）。哈貝馬斯既不接受福科以規(guī)訓(xùn)性的權(quán)力來定義現(xiàn)代性，也不接受法蘭克福學(xué)派把現(xiàn)代性視為工具理性的興起（*終導(dǎo)致極權(quán)主義），他忠實(shí)于馬克思，把現(xiàn)代性看作是一個(gè)本質(zhì)上矛盾的過程。不過，他所說的現(xiàn)代性的內(nèi)部沖突不能被還原為階級(jí)斗爭(zhēng)，而是被還原為兩種理性之間的沖突：交往理性和工具理性。在這一斗爭(zhēng)中，唯物主義的歷史概念變成了文化的自我反思和權(quán)力之間的斗爭(zhēng)。現(xiàn)代性既不能被還原為規(guī)訓(xùn)的狀態(tài)，也不能被還原成純粹的經(jīng)濟(jì)力量。當(dāng)然，它也不能被還原為純粹的審美，因?yàn)樵诠愸R斯的模式中，文化主要是交往性的，就此而言它涉及社會(huì)反思性。對(duì)哈貝馬斯來說，文化現(xiàn)代性體現(xiàn)了批判性的自我轉(zhuǎn)變。　　……

現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性:知識(shí),權(quán)力與自我 作者簡(jiǎn)介

　　[英]杰拉德·德蘭蒂（Gerard Delanty），西利物浦大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。主要著述有：《變化世界中的社會(huì)理論》、《發(fā)現(xiàn)歐洲：理念、身份和現(xiàn)實(shí)》、等。

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