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負重與逍遙——先秦儒道二家道德觀念的辯證(精)/吳小龍著 版權信息
- ISBN：9787101159585
- 條形碼：9787101159585 ; 978-7-101-15958-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
負重與逍遙——先秦儒道二家道德觀念的辯證(精)/吳小龍著 內容簡介
道德，是日常的規范也是隱秘的“玄學”，而中國哲學大大拓展了它的深度和廣度，賦予其無與倫比的魅力。本書立足中西比較視野和中國傳統哲學的內在語境，致力于從根源上把握道、德概念的諦義，以對其都有形而上建構的《老子》和《易傳》為主要文本，訴諸樸素的文本細讀和哲學的辯證分析，尋章摘句，探賾索隱，細致審查了儒道二家道、德概念的種種隱微和曲折，呈現了中國古代道德觀念的深刻性和豐富性，也展現了儒家視野中《論語》《孟子》與《易傳》詮釋方式的差異及內在一致性。全書以強烈的問題意識究本溯源，創新性地厘清了一些模糊的焦點問題，對于讀者清晰把握儒道二家道、德概念的深層差異，進而由之洞悉中國道德觀念的奧秘，一窺中國文化的堂奧，具有指引價值。
負重與逍遙——先秦儒道二家道德觀念的辯證(精)/吳小龍著 目錄
引言
**章 “破碎的道德”——對《老子》道、德概念的審查
一、儒道二家的分歧及問題的引入
二、“道生之”：作為創生實體的道
三、“德畜之”：德的虛說架構義
四、“復歸于道”：重智的傾向及問題
五、對仁義的含混立場及困境的開啟
第二章 “和順于道德”——《易傳》對道、德同一性的描述
一、《易傳》的歸屬問題及啟發
二、“生生之謂易”：作為創生實體的易道
三、天人縱貫一體：道在人、物的內在化
四、從智到仁：對《老子》道詮釋方式的發展
五、“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”之實義
六、乾坤知能并建：道、德同一性的終極視域
第三章 “理于義”——儒家道德的后天規范維度
一、居仁由義：對道德之日用的先天要求
二、禮以行之：禮的定準與施行的難題
第四章 仁與“盡心”——孔孟的出發點及對《易傳》的印證
一、仁與“幾希”：對一念仁心的珍視與守護
二、“下學上達”：對《易傳》縱貫路線的印證
附論：儒家道德觀念的外向拓展
結語
附錄：泥淖之歌——讀葉芝的《天青石雕》
參考文獻
后記
**章 “破碎的道德”——對《老子》道、德概念的審查
一、儒道二家的分歧及問題的引入
二、“道生之”：作為創生實體的道
三、“德畜之”：德的虛說架構義
四、“復歸于道”：重智的傾向及問題
五、對仁義的含混立場及困境的開啟
第二章 “和順于道德”——《易傳》對道、德同一性的描述
一、《易傳》的歸屬問題及啟發
二、“生生之謂易”：作為創生實體的易道
三、天人縱貫一體：道在人、物的內在化
四、從智到仁：對《老子》道詮釋方式的發展
五、“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知”之實義
六、乾坤知能并建：道、德同一性的終極視域
第三章 “理于義”——儒家道德的后天規范維度
一、居仁由義：對道德之日用的先天要求
二、禮以行之：禮的定準與施行的難題
第四章 仁與“盡心”——孔孟的出發點及對《易傳》的印證
一、仁與“幾希”：對一念仁心的珍視與守護
二、“下學上達”：對《易傳》縱貫路線的印證
附論：儒家道德觀念的外向拓展
結語
附錄：泥淖之歌——讀葉芝的《天青石雕》
參考文獻
后記
展開全部
負重與逍遙——先秦儒道二家道德觀念的辯證(精)/吳小龍著 節選
《負重與逍遙：先秦儒道二家道德觀念的辯證》： 《易傳》可謂對天道與仁義縱貫同一的形而上的說明。通過分析我們已經看到，《易傳》為了說明天道與仁義的縱貫同一，建立了一個論證嚴密的理論體系，這種體系就是我們今天意義上的“學”。它是一種知解、知識，一種客觀、隔離的理解，一種刻意之“思”，是古人所謂的“影子”——實在的天道仁義實體的影子。然而，這種影子常常障蔽人對仁義道德實體的體認與肯認，常讓我們舍本逐末，就像佛家所力辟的那樣，它讓我們過分關注那指向月亮的手指，而非真正的對象——月亮本身；它像柏拉圖的“洞穴之喻”那樣，我們常常把洞穴中的影子當成我們的整個世界，忘了木偶本身，忘了洞穴外真實的世界，不知道火把，不知道太陽。這影子在現實生活中影響、左右著我們，讓我們遺忘了生活，遺忘了道德在日常生活中的實踐要求。在中國哲學史上，哲學家們（尤其儒家）不斷身體力行，力去這種影子的虛妄，儒家和佛家（尤其禪宗）的“述而不作”“不立文字”就是為了從根本上消除這種影子。 通過《易傳》形而上的理論建構，我們似乎知解了仁與天道的縱貫合一，知道了仁的內涵（就像《易傳》向我們描述的那樣），我們知道了孝的概念，但在現實生活當中，我們是否愿意“為長者折枝”？像《孟子》所指明的那樣，事父母是“鳥養”還是“人養”？這些關涉的則不是影子而是在現實生活中呈現的真實實體。《論語》《孟子》恰恰是從這種實體入手，對孔孟而言，《易傳》的那種建構，不管其推演論證經歷了多少曲折、繁難，不管作者與讀者殫精竭慮為其做了多少探賾索隱、鉤深致遠的工夫，也不管在知解上做到了怎樣的義理清晰，對于這一道德實體的呈現與施行而言，都可能無所助益，是一個“無”，而在現實生活中當下呈顯的那一念仁心才是真真實實的“有”。孔孟的所有努力都圍繞這一環進行，都是為了牢固樹立這一實體真實的、絕對的、穩固的、優先的地位，對于仁體的施行而言，《易傳》的“學”與“思”則顯得相對“次要”。 孔孟注重對遮類似《易傳》中這種“學”“思”的影子，其意義在兩種文本的對比上并不明顯，但是只要我們稍微回顧一下人類歷史，就會發現其意義所在。歷史上，很多慘絕人寰、毫無人性可言的戰爭和屠戮——如二戰中的集中營屠殺和南京大屠殺，其中很多的殺戮決策以及士兵的執行，有時只是一念之間，對比這些人，即使是假道學、偽君子都比他們更值得尊重，因為在后者那里，良心不管以怎樣的方式存在，但畢竟存在著，而對于前者我們則很難說不是同草木禽獸一般，“昧了良心”。同樣我們看到秉持著愛的信條的西方宗教，血腥的戰爭如十字軍東征在歷史上也一次次發生，這是因為愛和寬容的原則要服從于他們的信條和教規，也是“昧了良心”。良心、道德心的蒙昧，以及其**位的優先位置的喪失，其導致的結果是嚴重的，甚至是毀滅性的。 孔孟的對治，正是從內容的仁義道德出發，從現實當下的良心、道德心的真實不昧出發，從其絕對性的優先性出發，其他一切原則和權巧都要讓位于這一真實不虛的“一念”。孔孟的所有努力都在維護保存此一念，擴充此一念——此一念，即我們前文所指出的老子寫作《老子》一書的良善一念，可惜這自老子封閉的系統中沖決而出的珍貴一念，老子未能正視之、把握之、肯認之，在其理論系統中正面地樹立之。而儒家則不然，請看《論語》《孟子》是如何在其系統中積極地樹立這一念的。 ……
負重與逍遙——先秦儒道二家道德觀念的辯證(精)/吳小龍著 作者簡介
吳小龍，湖南耒陽人，副編審。現主要從事出版工作，參與推動了“大雅”出版品牌的創立，兼事中國古代哲學研究與詩歌評論，在《世界文學》《上海文化》《廣西文學》《出版廣角》《出版人》等刊物發表論文多篇，評論集《大雅詩的無字書》即將出版。
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