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人文論稿 版權(quán)信息
- ISBN：9787522708409
- 條形碼：9787522708409 ; 978-7-5227-0840-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
人文論稿 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《人文論稿》為作者2015年受聘上海交通大學(xué)以來(lái)結(jié)撰的文字，依類(lèi)厘為三編。這些教學(xué)科研與工作過(guò)程中孕育出的成果，全都立足于學(xué)術(shù)，著眼于文化，以“人文”為核心，緊緊圍繞人文內(nèi)涵。人文思想、人文精神來(lái)思考，注重人類(lèi)意識(shí)與規(guī)律的探討，注重中華文化的創(chuàng)造性傳承與弘揚(yáng)，注重創(chuàng)新人才人文素質(zhì)的培養(yǎng)。文章選擇具體問(wèn)題并根據(jù)實(shí)際情況，分別從不同角度、不同層面研究或詮釋“人文”內(nèi)涵、學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義，提出系列學(xué)術(shù)新見(jiàn)解、新理念或新認(rèn)識(shí)。諸如人文思想是人類(lèi)歷史實(shí)踐的智慧結(jié)晶和全世界共同擁有的戰(zhàn)略資源，也是引導(dǎo)人類(lèi)不斷創(chuàng)新和文明發(fā)展的重要保障；“傳說(shuō)、表演、器物、圖畫(huà)、文字”是人類(lèi)文化存在的五大基本形態(tài)，“以人為本、天人合一、尊道貴德”是中華文化的三大核心理念；理論是文化的高形態(tài)，學(xué)術(shù)研究是文化創(chuàng)新的重要形式；研究能力是人才綜合能力的**要素；等等。至于具體作品與文化現(xiàn)象的新詮釋?zhuān)蠖颊`補(bǔ)偏，強(qiáng)化科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這些成果以不同方式發(fā)表，或得到學(xué)界關(guān)注與肯定，或引發(fā)學(xué)生興趣與思考。文章保存原貌，體例風(fēng)格多樣。
人文論稿 目錄
序一
序二
上編
人文思想與人類(lèi)生存
——論蘇軾《六一居士集敘》的人文內(nèi)涵
“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”
——散文研究的人文內(nèi)涵與價(jià)值引領(lǐng)
古籍善本與中華文明
世界文化多樣化與人類(lèi)命運(yùn)共同體
“中國(guó)夢(mèng)”的文化“根”與民族“魂”
——人文精神的傳承弘揚(yáng)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的構(gòu)建
開(kāi)辟“經(jīng)學(xué)”人文研究的新境界
神話(huà)研究的人類(lèi)意識(shí)與人文精神
《尚書(shū)·堯典》“黎民于變時(shí)雍”經(jīng)解新說(shuō)
——兼論經(jīng)典訓(xùn)釋變化與社會(huì)時(shí)代訴求轉(zhuǎn)變之關(guān)系
論春秋“歌詩(shī)必類(lèi)”與諸侯邦交內(nèi)涵衍變
絲綢之路與人文精神
——兼論人類(lèi)命運(yùn)共同體與世界和平發(fā)展
試論重陽(yáng)詩(shī)詞與人文精神
唐宋詩(shī)人詠“除夕”
唐宋文人“元日”詩(shī)
唐詩(shī)宋詞里的“元宵”節(jié)
杜牧《清明》詩(shī)的文化底蘊(yùn)與人文精神
王翰《涼州詞·葡萄美酒夜光杯》的本義探尋與人文精神
宋代尚香文化與人文內(nèi)涵
宋代琴文化的哲思內(nèi)涵與境界創(chuàng)新
論宋詞中的都市風(fēng)采與人文精神
論歐陽(yáng)修文道觀的生成創(chuàng)構(gòu)與文化實(shí)踐
論蘇軾的人文史觀：“功與天地并”
論楊萬(wàn)里的歷史貢獻(xiàn)與當(dāng)代啟示
返本開(kāi)新與當(dāng)代啟示
——朱自清的學(xué)術(shù)研究與散文創(chuàng)作
聞一多《神話(huà)與詩(shī)》的學(xué)術(shù)境界與人文思想
中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與踐行者傅璇琮
王水照先生的人文情懷與學(xué)術(shù)境界
中編
生命之歌：桑、蠶、神、人之間與唐宋文學(xué)書(shū)寫(xiě)
——中國(guó)古代桑蠶文化與人文內(nèi)涵
中國(guó)經(jīng)學(xué)的守正創(chuàng)新與人文精神
人文思想引領(lǐng)人類(lèi)創(chuàng)新
文以載道與家國(guó)情懷
宋代皇權(quán)政治的創(chuàng)新發(fā)展與人文精神
人文學(xué)術(shù)研究與”致廣大而盡精微
經(jīng)典詩(shī)詞解讀與人文內(nèi)涵詮釋
新人文·新氣象·新起點(diǎn)
“造就人才，大處著筆”
深化經(jīng)學(xué)研究與培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新發(fā)展
文化強(qiáng)國(guó)與校地合作
……
下編
附錄
后記
序二
上編
人文思想與人類(lèi)生存
——論蘇軾《六一居士集敘》的人文內(nèi)涵
“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”
——散文研究的人文內(nèi)涵與價(jià)值引領(lǐng)
古籍善本與中華文明
世界文化多樣化與人類(lèi)命運(yùn)共同體
“中國(guó)夢(mèng)”的文化“根”與民族“魂”
——人文精神的傳承弘揚(yáng)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的構(gòu)建
開(kāi)辟“經(jīng)學(xué)”人文研究的新境界
神話(huà)研究的人類(lèi)意識(shí)與人文精神
《尚書(shū)·堯典》“黎民于變時(shí)雍”經(jīng)解新說(shuō)
——兼論經(jīng)典訓(xùn)釋變化與社會(huì)時(shí)代訴求轉(zhuǎn)變之關(guān)系
論春秋“歌詩(shī)必類(lèi)”與諸侯邦交內(nèi)涵衍變
絲綢之路與人文精神
——兼論人類(lèi)命運(yùn)共同體與世界和平發(fā)展
試論重陽(yáng)詩(shī)詞與人文精神
唐宋詩(shī)人詠“除夕”
唐宋文人“元日”詩(shī)
唐詩(shī)宋詞里的“元宵”節(jié)
杜牧《清明》詩(shī)的文化底蘊(yùn)與人文精神
王翰《涼州詞·葡萄美酒夜光杯》的本義探尋與人文精神
宋代尚香文化與人文內(nèi)涵
宋代琴文化的哲思內(nèi)涵與境界創(chuàng)新
論宋詞中的都市風(fēng)采與人文精神
論歐陽(yáng)修文道觀的生成創(chuàng)構(gòu)與文化實(shí)踐
論蘇軾的人文史觀：“功與天地并”
論楊萬(wàn)里的歷史貢獻(xiàn)與當(dāng)代啟示
返本開(kāi)新與當(dāng)代啟示
——朱自清的學(xué)術(shù)研究與散文創(chuàng)作
聞一多《神話(huà)與詩(shī)》的學(xué)術(shù)境界與人文思想
中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與踐行者傅璇琮
王水照先生的人文情懷與學(xué)術(shù)境界
中編
生命之歌：桑、蠶、神、人之間與唐宋文學(xué)書(shū)寫(xiě)
——中國(guó)古代桑蠶文化與人文內(nèi)涵
中國(guó)經(jīng)學(xué)的守正創(chuàng)新與人文精神
人文思想引領(lǐng)人類(lèi)創(chuàng)新
文以載道與家國(guó)情懷
宋代皇權(quán)政治的創(chuàng)新發(fā)展與人文精神
人文學(xué)術(shù)研究與”致廣大而盡精微
經(jīng)典詩(shī)詞解讀與人文內(nèi)涵詮釋
新人文·新氣象·新起點(diǎn)
“造就人才，大處著筆”
深化經(jīng)學(xué)研究與培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新發(fā)展
文化強(qiáng)國(guó)與校地合作
……
下編
附錄
后記
展開(kāi)全部
人文論稿 節(jié)選
中國(guó)散文研究目前盡管取得了令人鼓舞的諸多成就，但是同國(guó)家文化建設(shè)和時(shí)代發(fā)展的需要相比，還很不夠、很薄弱。這種薄弱不是體現(xiàn)在數(shù)量上，而是體現(xiàn)在深度上。以往的研究主流與重點(diǎn)，大都集中在資料搜集整理、散文發(fā)展現(xiàn)象梳理或者是文本詮釋、藝術(shù)欣賞等，這些大都是相對(duì)比較淺層的基礎(chǔ)研究，雖然屬于不能繞過(guò)而且必須要有的內(nèi)容，但著眼點(diǎn)僅僅停留在這些層面顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，今后一個(gè)時(shí)期的散文研究需要繼續(xù)找準(zhǔn)切入點(diǎn)、著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)！ **，散文研究要深入發(fā)掘深刻的人文思想內(nèi)涵。散文既是時(shí)代與歷史的載體，又是思想與文化的載體，涵蓋了諸如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科、多個(gè)領(lǐng)域。僅從文學(xué)層面研究散文，甚至僅就散文本身研究散文、僅就文學(xué)藝術(shù)研究散文，都只能是表面的、淺層的，既不能體現(xiàn)出深刻性，也不能發(fā)掘出、發(fā)揮出散文真正的思想價(jià)值與文化意義。因此，今后散文研究的開(kāi)展與開(kāi)拓、方向與趨勢(shì)，除了繼續(xù)保持文體本身、思想內(nèi)容和文學(xué)藝術(shù)的研究，*應(yīng)該花工夫、下力氣的，應(yīng)當(dāng)是散文中*有思想引領(lǐng)價(jià)值、*具人類(lèi)文化普遍意義的深刻人文內(nèi)涵。如上所述，散文是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，是中華民族思想精髓的重要載體。諸如*能體現(xiàn)中華民族文化博大精深特點(diǎn)的“以人為本”“天人合一”“尊道貴德”等，這些思想理念與著名觀點(diǎn)，都存在于散文中、體現(xiàn)于散文中、演繹于散文中。這里面，既有《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》中那樣凝練精警的格言式表達(dá)，又有《尚書(shū)》《莊子》中那種或具體樸實(shí)或形象生動(dòng)的藝術(shù)呈現(xiàn)。如果我們只就散文文體的演變來(lái)研究，或者只停留在材料的搜集與整理層面，這些雖然是必不可少的基礎(chǔ)性工作，甚至可以利用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)手段，為學(xué)者減輕翻檢之勞(三十年前筆者研究中國(guó)古代散文，僅考證“散文”概念的發(fā)生與衍變，就花了數(shù)年時(shí)間，做了數(shù)千張卡片，現(xiàn)在電腦檢索只要零點(diǎn)幾秒，列出來(lái)的結(jié)果與數(shù)年的人工檢索相差無(wú)幾），極大地提高研究效率，但是卻很難實(shí)現(xiàn)發(fā)掘前代思想資源、建設(shè)當(dāng)代文化和推進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展的目的，很難實(shí)現(xiàn)承擔(dān)文化大國(guó)與文化強(qiáng)國(guó)的責(zé)任、引領(lǐng)世界文化發(fā)展的偉大目標(biāo)！ 〉诙⑽难芯恳獜(qiáng)化國(guó)家觀念。散文研究服務(wù)于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，這是時(shí)代的要求，也是歷史的必然。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族*深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們*深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”（2013年8月19日《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話(huà)》）散文研究是這“四個(gè)講清楚”的學(xué)術(shù)支撐與基礎(chǔ)前提，如果說(shuō)詩(shī)歌是以發(fā)揮抒情功能為主、體現(xiàn)思想主張為輔的話(huà)，那么散文則是直接表達(dá)思想主張，直接體現(xiàn)人文精神，盡管也有抒情的元素。第三，散文研究要樹(shù)立人類(lèi)意識(shí)！皹(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”是習(xí)近平總書(shū)記2015年9月在紐約聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表重要講話(huà)時(shí)提出的著名論斷，目前早已成為被人們普遍接受的文化理念與流行熱詞。其實(shí)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一概念，正是對(duì)中華民族文化思想精髓和整體思維優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代弘揚(yáng)。中華民族“天人合一”“宇宙一體”的世界認(rèn)知，《易經(jīng)》中“天、地、人”并稱(chēng)“三才”的文化理念.《黃帝內(nèi)經(jīng)》包含的系統(tǒng)化整體思維模式，都涵納著“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想光輝與豐富元素。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)呼吁，“人類(lèi)如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧”？鬃拥闹腔鄣降资鞘裁矗繛槭裁磿(huì)得到頂級(jí)自然科學(xué)家群體的如此重視和高度評(píng)價(jià)？孔子為什么直到現(xiàn)在還會(huì)得到全世界人民的歡迎與點(diǎn)贊？其實(shí)，這背后的深層原因，并不復(fù)雜也并不難理解——孔子終其一生都是“以人為本”“以德為先”，在考慮人類(lèi)社會(huì)和平和諧、健康文明發(fā)展時(shí)，即便殘酷動(dòng)蕩的當(dāng)時(shí)，孔子也是“知其不可為而為之者”（《論語(yǔ)·憲章》）。換言之，孔子思想的*大特點(diǎn)，就是將“人類(lèi)命運(yùn)共同體”作為思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和解決社會(huì)問(wèn)題的著眼點(diǎn)與落腳點(diǎn)，且始終不渝？鬃觿(chuàng)建的儒家思想體系，為中華民族的健康發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，蘇軾在《六一居士集敘》中認(rèn)為，孔子“功與天地并”！
人文論稿 作者簡(jiǎn)介
楊慶存，上海交通大學(xué)講席教授，博導(dǎo)，新人文學(xué)院首任院長(zhǎng)。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》等刊物發(fā)表論文逾百篇；出版專(zhuān)著《宋代散文研究》《黃庭堅(jiān)研究》等十多部；合作專(zhuān)著《宋代文學(xué)史》《宋代文學(xué)通論》等20多種。獲教育部第七屆高？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、山東省或上海市獎(jiǎng)多項(xiàng)。中國(guó)宋代文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，世界漢學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。入選“2022中國(guó)高貢獻(xiàn)學(xué)者”。
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