掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元氣社
-
>
女性生存戰爭
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態
-
>
(精)人類的明天(八品)
《錢穆作品集:典藏本.第一輯》(對民族知自尊,對文化知自信.錢穆先生代表性著作,豪華布面精裝,一函八冊,收藏級版本) 版權信息
- ISBN：9787522510262
- 條形碼：9787522510262 ; 978-7-5225-1026-2
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《錢穆作品集:典藏本.第一輯》(對民族知自尊,對文化知自信.錢穆先生代表性著作,豪華布面精裝,一函八冊,收藏級版本) 本書特色
1. 千言萬言，并歸一言，請諸位對民族知“自尊”，對文化知“自信”……此乃中國民族之真實足以自尊，中國文化之真實足以自信之所在。設若不信，則請從中國民族文化五千年歷史上去細細追尋。——錢穆 2. 錢穆先生重要的代表性著作，將五千多年中華文化，娓娓道來，或大氣磅礴，或溫潤如玉，普通讀者可以享受閱讀的美好和愜意。專業人員可作為學術研究的典范 3. 純質紙印刷，布面精裝，典雅莊重，閱讀與收藏兼備。
《錢穆作品集:典藏本.第一輯》(對民族知自尊,對文化知自信.錢穆先生代表性著作,豪華布面精裝,一函八冊,收藏級版本) 內容簡介
本套叢書共八冊，集中收錄錢穆先生所著哲學與文化的代表性專著。錢先生深諳中國傳統文化，旁征博引，論述中國傳統文化五千年的發展脈絡，闡釋中國知識分子的文化理想和人身修養，揭示中國文化的特殊意義和價值，梳理中西文化差異性，倡導年青一代認真對待中國傳統文化，吸收西方文化而不拋棄傳統文化、不割裂歷史傳統，熱愛自己國家民族的文化，建立民族自尊和文化自信，對國家民族要有責任感，使中國優秀傳統文化延續下去。
《錢穆作品集:典藏本.第一輯》(對民族知自尊,對文化知自信.錢穆先生代表性著作,豪華布面精裝,一函八冊,收藏級版本) 目錄
分冊書目
1. 孔子傳
2. 論語新解
3. 四書釋義
4. 莊老通辨
5. 宋明理學概述
6. 陽明學述要
7. 學龠
8. 人生十論
展開全部
《錢穆作品集:典藏本.第一輯》(對民族知自尊,對文化知自信.錢穆先生代表性著作,豪華布面精裝,一函八冊,收藏級版本) 節選
《孔子傳》 子見南子 《史記·孔子世家》： “靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：‘四方之君子，不辱，欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見。’孔子辭謝。不得已，見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆然。孔子曰：‘吾鄉為弗見。見之，禮答焉。’子路不說。孔子矢之。” 南子宋女，舊通于宋朝，有淫行，而靈公寵之。慕孔子名，強欲見孔子，孔子不得已而見之。南子隔在絺帷中，孔子稽首，南子在帷中答拜。故孔子說：吾本不欲見，但見了，彼亦能以禮相答。此事引起了多方面的懷疑。 王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也：”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”（《八佾》） 子路之不悅于孔子，蓋疑孔子欲因南子以求仕，王孫賈，衛大夫，亦疑之。“奧”者，室中深隱之處，灶則在明處。此謂與其借援于宮閫之中，不如求合于朝廷之上。孔子曾稱許王孫賈能治軍旅，其人應非一小人，乃亦疑孔子欲藉南子求仕進而加規勸。然因南子必欲一見孔子，即仕其國，亦無必不見其君夫人之禮。魯成公九年，享季文子，穆姜出于房再拜。可見君夫人可見外臣，古人本無此禁。陽貨饋孔子豚，孔子亦尚時其亡而往拜；縱今南子明言求見，孔子亦何辭以拒？然孔子于衛靈公已知無可行事，僅不得已而姑留。今見南子更出不得已，而內則遭子路之不悅，外則有王孫賈之諷諫。孔子之答兩人，若出一辭。蓋此事無可明辨，辨必涉及南子。在其國不非其大夫，更何論于君夫人。故孔子必不明言涉及南子，則惟有指天為誓。此非孔子之憤，乃屬孔子之婉。其告王孫賈，亦只謂自己平常行事一本天意，更無可禱，則又何所用媚也。 《論語新解》 子罕篇第九（二十七） 歲寒，然后知松柏之后凋也。 凋，凋傷義。凋在眾木之后，曰后凋。春夏之交，眾木茂盛，及至*寒，盡歸枯零。獨有松柏，支持殘局，重待陽和，所謂“士窮見節義，世亂識忠臣”。然松柏亦非不凋，但其凋在后，舊葉未謝，新葉已萌，雖凋若不凋。道之將廢，雖圣賢不能回天而易命，然能守道，不與時俗同流，則其緒有傳，其風有繼。本章只一語，而義喻無窮，至今通俗皆知，詩人運用此章義者尤廣。吾中華文化之歷久常新，孔子此章所昭示，其影響尤為不小。 【白話試譯】 先生說：“要到歲寒，才知松柏的后凋呀！” 《四書釋義》 論語要略 論曰：孔子，千古之大圣也。然而孔子二千五百年前之人物也。尚論二千五百年前之人物，不可以不知二千五百年前之社會。當二千五百年前社會之情形，與今日絕相懸殊者，厥有一端，曰“貴族階級之存在”是已。于斯時也，社會有顯相分別之兩階級，一曰“貴族”，一曰“平民”。天子諸侯公卿大夫，凡社會中之握政權者，莫不由貴族世襲；而平民則僅為貴族之仆役，平居則授田耕牧以奉養其上，有事則賦甲從戎以捍御其敵。在二千五百年前之人類，蓋有層層固定之階級，其權利義務，即視其階級之等差而不同。而當時亦咸以此為當然之現象，莫有悟其非者。及至孔子之時，貴族階級已將次崩壞，諸侯上僭于天子，卿大夫上僭于諸侯，陪臣亦上僭于卿大夫。蓋貴族階級之自身，已不能自守其階級之制限，甚至于臣弒其君，子弒其父，亂臣賊子不絕跡，而貴族階級之自身，從此大亂。因貴族階級之擾亂，而平民受其殃禍。孔子生丁其時，其先世蓋亦貴族之苗裔，早年即好學不倦，于從來貴族階級一切制度禮樂，均所曉習。慨其時貴族之驕奢淫亂，而憂其不可久；感平民之困苦憔悴，而思有以拯之。于是始倡為“君君臣臣父父子子”“正名”“復禮”之主張。以為使貴族階級能一一恢復其從前相傳之制度而恪守之，使諸侯尊其天子，卿大夫尊其諸侯，陪臣尊其卿大夫，則貴族之擾亂可以平息。為貴族者既可以長享其福利，而為平民者，亦得脫出于當時之禍殃，而安度其耕牧事上之生活。此孔子之理想，所畢生竭力以趨赴者也。…… 《莊老通辨》 中國道家思想之開山大宗師——莊周 …… 莊周真是一位曠代的大哲人，同時也是一位絕世的大文豪。你只要讀過他的書，他自會說動你的心。他的名字，兩千年來常在人心中。他笑盡罵盡了上下古今舉世的人，但人們越給他笑罵，越會喜歡他。但也只有他的思想和文章，只有他的笑和罵，真是千古如一日，常留在天壤間。他自己一生的生活，卻偷偷地隱藏過去了，再不為后人所詳細地知道。只知道有這樣一個人，就是了。他的生平，雖非神話化，但已故事化。上面所舉，也只可說是他的故事吧！若我們還要仔細來考訂，那亦是多余了。 但莊周的思想和文章，卻實在值得我們去注意。據說在他以前的書，他都讀遍了。在他以前各家各派的學術和思想，他都窺破了他們的底細了。但他從不肯板著面孔說一句正經話。他認為世人是無法和他們講正經話的呀！所以他的話，總像是荒唐的，放浪的，沒頭沒腦的，不著邊際的。他對世事，瞧不起，從不肯斜著瞥一眼，他也不來和世俗爭辨是和非。他時時遇到惠施，卻會痛快地談一頓。 有一次，他送人葬，經過惠施的墓，他驀地感慨了。他對他的隨從，講著一段有趣的故事。他說：“昔有郢人，是一個泥水匠，一滴白粉臟了他鼻尖，像蒼蠅翼般一薄層。他叫一名石的木匠，用斧頭替他削去這一薄層白粉。那石木匠一雙眼，似乎看也沒有一看似的，只使勁運轉他手里的斧，像風一般地快，盡它掠過那泥水匠的鼻尖尖。那泥水匠兀立著不動，像無其事樣，盡讓對面的斧頭削過來。那一薄層白粉是削去了，泥水匠的鼻尖皮，卻絲毫沒有傷。宋國的國王聽到了，召去那石木匠，說：‘你也替我試一試你的手法吧！’石木匠說：‘我確有過這一手的，但我的對手不在了，我的這一手，無法再試了。’莊周接著說：‘自從這位先生死去了，我也失了對手方，我沒人講話了。’” …… 《宋明理學概述》 張載 張載因于《西銘》，又有他如下的幾句話。他說： “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。” 圣人為天地立心，由他看，正猶孝子為一家打主意，聖人爲生民立命，由他看，正猶孝子為一家立家業。若無孝子，這一家會離心離德，也會傾家蕩產。若無圣人，則天地之道亦幾乎熄。但孝子圣人終于會出生，這便是天地造化偉大處。 他因于懷抱著如此的胸襟與信念，所以遂有如下的工夫。他說： “言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。” 他立心要與天地同其大，（即所謂天德。）因此他的工夫，一剎那也不放松，不間斷。他自己在人事上的實踐又如何呢？他本也有志于政治，為與王安石意見不合告退了。他曾說： “治天下不由井地，終無由得平。” 他居恒以天下為念，道見饑殍，輒咨嗟對案，不食者終日。他嘗慨然有志于復行古代的井田制。他說： “仁政必自經界始，經界不正，即貧富不均，教養無法。雖欲言治，牽架而已。” 他常想和他的學者買田一方，畫為數井，以推明先王之遺法。這是他當時所抱負的一種試驗社會主義的新村。惜乎他沒有完成此計劃而死了。 《陽明學述要》 宋學里面留下的幾個問題 大凡一家學術的地位和價值，全恃其在當時學術界上，能不能提出幾許有力量的問題，或者與以解答。自然，在一時代學術創始的時候，那時學者的貢獻，全在能提出問題；而一時代學術到結束的時候，那時學者的責任，全在把舊傳的問題與以解答。宋明年理學，大體說來，宋代是創始，而明代則是結束。王守仁尤是明代學者里的重鎮。到他手里，理學才達頂點，以后便漸漸地衰落了。所以評論王學的價值和地位，要看他解答問題的一面。那些問題，是從北宋時早已提出，積疊討論，遺傳下來的。現在要講王學，先講宋學里面留下的幾個問題。 大體扼要地說來，宋代學者所熱烈討論的問題，不外兩部：一部是屬于本體論的，一部是屬于修養論的。他們雖說是意見紛歧，不相統一；但是到底有他們全體一致的見解。他們有全體一致的見解，所以成其為一時代的學風；他們的意見紛歧，不相統一，便在共同的學風下面保存著他們各人的精神和面貌。他們對于本體論共同的見解是“萬物一體”，他們對于修養論共同的見解是“變化氣質”，許多問題便從這上面發生。 *先提出“萬物一體”的主張的，可說是周濂溪的《太極圖說》，其次便是張橫渠的《西銘》。紛歧的意見，也便從這里引逗。依據常識的觀念，萬物只是萬物，各個個體是各自分離，各自獨立的。現在要說各個體并不各自分離，各自獨立，像一般的見解。各個體的內質實在是一個更大的全體，而各個體乃其全體之一相。譬如耳目口鼻，只是人面的一相。要叫人棄掉小我的成見，認識大我的真理。這一番理論如何的說起，這一種證據如何的找尋？這是周濂溪、張橫渠提出的問題，而為一輩宋儒所熱心的討究的。 《學籥》 近百年來諸儒論書目 要讀梁氏《書目》的**項“修養及思想”一類書，尤其萬不能先以著述一念橫梗胸中。若先立意要做一篇《孔子學案》而去讀《論語》，將斷不能體會到《論語》的妙處，更談不到修養及思想。那種為著述而讀書的習慣，只能領你走上無修養、無思想的路。 要讀梁氏《書目》的第二項，“政治史及其他文獻學”的書，亦不能先以著述一念橫梗胸中。因為讀此一類書，須用大的眼光，活的精神，通觀大體。若入手便有意要著述，眼光自然會縮小，精神自然枯死。我并不說讀書不應該隨手鈔摘考訂，然而那些鈔摘考訂，究與著述相去尚遠。梁氏所以說：“所著的書，拿不拿給人看，什么時候才認成功，這是你的自由。”可見梁氏的話，很明顯地也只是在獎勵人做劄記工夫，你立意讀一書，盡可以附帶做讀此書的劄記，卻千萬不要專為要著作一篇像樣而急待發表的論文而才去翻書。這是絕不同的兩回事。聰明而有志的青年，自然不肯為要趕成幾篇不成熟的著作而犧牲了自己讀書時大的眼光與活的精神。 要讀梁氏《書目》第三項，“韻文書類”，也不能先橫一個著述的念在胸中。因為梁氏開此一類書的用意，要資學者課余諷誦，陶寫情趣。若先要著述，則情趣早已窒塞。你若先想寫一篇《陶淵明的生活》而去讀陶詩，那一定不是善讀陶詩的人，也決不會真了解到陶淵明生活之深處。 要讀梁氏《書目》第四項“小學及文法書類”的，仍不能先橫一個著述之念于胸中。因為此一類書，均須先化相當的工夫始能入門，如何在未入門前已放手著述呢？ 要讀梁氏第五類《書目》“隨意涉覽”的，更不能先橫一著述之念。若先有一著述之念，便失卻隨意涉覽之趣。 《人生十論》 人生三路向 一 人生只是一個向往，我們不能想像一個沒有向往的人生。 向往必有對象。那些對象，則常是超我而外在。 對精神界向往的*高發展有宗教，對物質界向往的*高發展有科學。前者偏于情感，后者偏于理智。若借用美國心理學家詹姆士的話，“宗教是軟心腸的，科學是硬心腸的。”由于心腸軟硬之不同，而所向往發展的對象也相異了。 人生一般的要求，*普遍而又*基本者，一為戀愛，二為財富。故《孟子》說：“食色性也。”追求戀愛又是偏情感，軟心腸的；而追求財富是偏理智，硬心腸的。 追求的目標愈鮮明，追求的意志愈堅定，則人生愈帶有一種充實與強力之感。 人生具有權力，便可無限向外伸張，而獲得其所求。 追求逐步向前，權力逐步擴張，人生逐步充實。隨帶而來者，是一種歡樂愉快之滿足。 ……
《錢穆作品集:典藏本.第一輯》(對民族知自尊,對文化知自信.錢穆先生代表性著作,豪華布面精裝,一函八冊,收藏級版本) 作者簡介
錢穆先生（1895—1990），字賓四，1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入燕京大學執教，從此躋身學術界，歷任燕京大學、北京大學、清華大學、四川大學、齊魯大學、西南聯大等校教授，也曾任江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年移居臺北，1990年逝世。 錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦，畢生著書七十余種，另有大量學術論文，共約一千八百萬字。他在中國文化和中國歷史的通論方面，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深，在現代中國學術史上占有重要的一席。
書友推薦
- >
隨園食單
- >
我從未如此眷戀人間
- >
月亮與六便士
- >
煙與鏡
- >
李白與唐代文化
- >
史學評論
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
伊索寓言-世界文學名著典藏-全譯本
本類暢銷
