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邏輯原理(上下冊)(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100208659
- 條形碼：9787100208659 ; 978-7-100-20865-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
邏輯原理(上下冊)(精裝) 內(nèi)容簡介
《邏輯原理》是英國哲學(xué)家F.H.布拉德雷的著作，1883年初版，1922年出版增訂版。在增訂版中，作者對**版的正文基本未作什么修改，但每章加了許多“增補附注”，有時多至六七十條。全書又附有“書末論文”十二篇，牽涉到邏輯、方法論和認識問題，可以看出布拉德雷的用意是想把他的《邏輯原理》和他后來的中心著作《現(xiàn)象與實在》聯(lián)系起來，用后書來糾正或補充《邏輯原理》。本書共分三部：**部論判斷，第二部論推理，第三部還是論推理。布拉德雷把邏輯作為一門學(xué)科，認為通過它我們可以對思維的特殊功能進行說明和解釋，通過它我們可以超越直接經(jīng)驗；邏輯涵蓋了今天屬于知識論的主題。布拉德雷反對身心分離的觀點，認為人類的思想不能脫離它的世俗背景。本書以論判斷部分價值較大，影響較大。
邏輯原理(上下冊)(精裝) 目錄
**部 判斷
**章 判斷的一般性質(zhì)
什么是判斷。判斷包涵著觀念，而觀念即標記（**至三節(jié)）。什么是標記（第四至六節(jié)）。"觀念"的雙重意義（第六至八節(jié)）。判斷所包含的觀念即意義（第九節(jié)）。判斷的定義（第十節(jié)）。謬誤的揭發(fā)（第十一至十二節(jié)）
錯誤見解的批評。判斷非"聯(lián)想"（第十三至十四節(jié)）；亦非實際影響（第十五節(jié)）；亦非單純觀念聯(lián)結(jié)，也非觀念的相等（第十六節(jié)）。上述各種錯誤所含的真理（第十七節(jié)）
判斷的發(fā)展。它是晚近的產(chǎn)品（第十八節(jié)），因*初心智并無真正的觀念（第十九至二十節(jié)）。判斷起源所需的條件（第二十一至二十二節(jié)）。如果聯(lián)想論是真實的，它就不能夠出現(xiàn)（第二十三節(jié)）；但自*初起，普遍性即在心靈中發(fā)生作用（第二十四至二十六節(jié)）
增補附注
第二章 直言和假言判斷的形式
判斷與事實相關(guān)（**節(jié)）。初步難點的答復(fù)（第二節(jié)）。一切判斷皆為假言的為什么？（第三節(jié)）判斷如只有觀念，則皆為假言（第四至六節(jié)）。全稱與兩種單稱判斷皆如此（第七至八節(jié)）
但判斷并非限于觀念。它指謂著現(xiàn)在的實在（第九節(jié)）。另一方面它又非指謂現(xiàn)在的實在（第十節(jié)）。說明及論證（第十一至十四節(jié)）
直言判斷的探究。Ⅰ．感覺的分析判斷及其種類（第十五至十六節(jié)）。個體名稱的迷信（第十七至十八節(jié)）。Ⅱ．感覺的綜合判斷何以能指謂現(xiàn)在的實在（第十九節(jié)）？但不能指謂單純觀念（第二十至二十一節(jié)）。它們真正的主詞是獨特的。“這個的狀態(tài)”及這個。“這個”的觀念之應(yīng)用（第二十一至二十七節(jié)）。綜合判斷何以能符合這個給予的實在（第二十八節(jié)）？因為實在并非僅乎現(xiàn)象（第二十九至三十節(jié)）。這些判斷以內(nèi)容的連續(xù)性為根據(jù)（第三十一節(jié)），而這又建立于觀念的同一性之上（第三十二至三十三節(jié)）。過去和將來并非現(xiàn)象（第三十四節(jié)）。
總結(jié)（第三十五節(jié)）。記憶和預(yù)告非單純幻想（第三十六至三十七節(jié)）。個體觀念，是什么（第三十八至三十九節(jié)）。非現(xiàn)象的單稱判斷（第四十至四十一節(jié)）。存在判斷（第四十二節(jié)）。到抽象全稱判斷的轉(zhuǎn)變（第四十三節(jié)）。這都是假言的（第四十四節(jié)）。集合判斷其實是單稱的（第四十五節(jié)）。假言不能變?yōu)橹毖裕ǖ谒氖了氖吖?jié)）。假定是什么（第四十八節(jié)）。假言判斷所含的真正斷語（第四十九至五十二節(jié)）。它們都是普遍性（第五十三至五十五節(jié)）。結(jié)果（第五十六節(jié)）。
……
第二部 **篇推理的一般本性
第二部 第二篇推理（續(xù)）
展開全部
邏輯原理(上下冊)(精裝) 節(jié)選
只要能把起初知覺的對象與*后構(gòu)成的對象比較一下，馬上就有根據(jù)可以懷疑這個事實是自然成就，還是為心靈所造作。尤其如果為知覺之所排斥的觀念受到注意；如果被拋棄了的提示，前后抵觸的附加，錯謬的解釋，和失敗的行動，能夠呈現(xiàn)于心靈之前，那么當下就可以發(fā)生一種反省，促進后來緩漸發(fā)展的結(jié)果；虛幻的感覺就會喚醒觀念和實在、真與偽的明顯的對比。然而所有這些卻是不可能的。因為早期的心靈的主要特征，就在于完全絕對的實際性。一切事實對于靈魂，除了可以引起直接的行為而外，沒有別的效果。過去和將來只是現(xiàn)在的修飾和變形，此外便是不知道的。除了給予的東西就不會引起實際的興趣，而不合這個興趣的就成為不存在。因此，它的本來面貌無法保存。這個對象在其和現(xiàn)在欲望的關(guān)系中，隨過去成功或失敗的經(jīng)驗而變化無窮。它可以收縮，也可以擴張，完全視當時的情形而定，但始終止于是一個給予的對象。它所同化的觀念固然成了表象的一部分，可是它所擯斥的觀念便完全變成烏有。在稍后階段的心靈，譬如略有智力的野蠻人，有一種理論認為他們的世界有如夢境一般，可以使我們想象到光是一個觀念，存在而又非實在，要想切實把握是怎樣的不容易。如果我們循發(fā)展的梯階下尋，不必太遠，只須以犬為例，便會為它完全缺乏冥想好奇的智力而吃驚。它可以看到一個現(xiàn)象不是想象的東西，然而這個東西馬上就變?yōu)闊o有。一個觀念在我們可以說是一個對象的影像，對于野蠻人便是另一種對象，而對犬來說就是那件東西或根本不成為任何物。犬實在還沒有走上反省的程途，或許這個程途還沒有十分確定的結(jié)果。當它的心和我們一樣，碰到了挫折與阻抑，給它的頭腦提出力所不勝的問題的時候，它既不能把它的希望寄托于另一世界，也不能像念符咒似地重溫它的希望，更不會夢想到它的信仰就是：許多現(xiàn)象對于感到這些現(xiàn)象的靈魂可以完全成為烏有。我不知道犬的心靈解決實際問題究竟?jié)M意于哪一種公式，但它的邏輯體系，如果有的話，一定非常簡單；前提大概就是，我確信，而結(jié)論便是，“凡是有的東西就有嗅味，而沒有嗅味的東西就是無有”。第二十一節(jié)。要想逐步了解觀念以其本身成為知識的對象，以及判斷隨真?zhèn)沃畡e而俱來的過程，是很困難的。除開這一困難而外，還有一個事實的問題，隨時可以發(fā)生。就是對于任一發(fā)展階段，我們總可以問，是否已經(jīng)有了判斷存在？如果我們把真?zhèn)沃畡e和語言的獲得聯(lián)系起來，這也許是對的，然而一提到語言究竟從何時開始，卻又難以置答。何況在語言出現(xiàn)之前的階段，便存在著心理現(xiàn)象，明確顯示感覺和觀念有了充分的區(qū)別。事前所做將來應(yīng)變的準備，不一定可以作為切實的證據(jù)。很明顯，在許多場合，如果我們認為已經(jīng)有了與現(xiàn)在對立的未來的知識，便是謬誤。確實，至少一個伴隨著感知或為感知之所改變的表象，實際上是跟一個*清晰的觀念同樣有效的。但是某些動物還有更！強烈的表征。當一種巧妙的裝置，適合于未知的事件，被用來追擊捕獲物的時候，我們不能不得出一個結(jié)論，認為現(xiàn)實存在的情況與其所預(yù)期的情況之間的差別，必已顯露于心靈之前。而在愿望沒有得到滿足的時候，則滲透于靈魂之中的決不只是對當前事物的一種反感或情感。期待的意象與現(xiàn)在的知覺相對立，往來浮現(xiàn)于注意之中，加之以痛苦的感觸，我們可以設(shè)想，定然會使這個對比更加尖銳，直到*后兩下的差別完全發(fā)現(xiàn)。這里我們還可以舉出這個變化現(xiàn)于外表的跡象，可能是很清楚的。凡是對于飼養(yǎng)家畜有相當經(jīng)驗的人，不會不察覺到，它們經(jīng)常不斷而且日益加甚地表現(xiàn)著一種定須如此或祈使的神態(tài)。它們似乎至少也已知道它們所要求的是什么，指望得到幫助，不如意的時候還有些驚訝。雖則光是迫切的情感，沒有觀念，也未嘗不可以說明它們的狀態(tài)，但這樣解釋有時總不免有些勉強。
邏輯原理(上下冊)(精裝) 作者簡介
布拉德雷（F.H.Bradley，1846—1924）是英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家，英國新黑格爾主義的代表人物。他19歲入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后留校任研究員。1876年當選為默頓學(xué)院的校董，1924年6月獲英王頒發(fā)的“功勛獎?wù)隆薄Ｆ渲饕饔邢铝形宸N：《倫理學(xué)研究》(1876)、《邏輯原理》(1883)、《現(xiàn)象與實在》(1893)、《真理與實在論文集》（1914）、《論文集》（1935，兩卷）等。 譯者簡介： 慶澤彭，哲學(xué)翻譯家。20世紀30年代即在本館出版《批評的希臘哲學(xué)史》、《中古哲學(xué)與文明》。1959年出版《邏輯原理》。
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