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內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100127080
- 條形碼：9787100127080 ; 978-7-100-12708-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書作者胡塞爾是德國(guó)有名哲學(xué)家、20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)派奠基人。他的現(xiàn)象學(xué)對(duì)以后心理學(xué)的諸多發(fā)現(xiàn)，具有極大的啟發(fā)作用，20世紀(jì)初的存在主義、完形心理學(xué)及人本主義、心理學(xué)、在理論上都受到了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響。 《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》的翻譯出版，使得胡塞爾思想的一個(gè)重要部分被比較完整地引入了漢語(yǔ)學(xué)術(shù)領(lǐng)域， 這個(gè)部分是理解胡塞爾的一個(gè)重要視角。盡管如此，由于胡塞爾的思想資源極為豐富，這個(gè)視角也只能提供窺視他的思想大廈的少數(shù)幾個(gè)窗口。本書有極其詳盡的文本考據(jù)復(fù)原材料，有助于了解胡塞爾思考的原始進(jìn)路和關(guān)聯(lián)。在問(wèn)題發(fā)生方面或者邏輯展開(kāi)方面，在對(duì)時(shí)間意識(shí)的意向特征的析出和對(duì)意向性一般的不斷增強(qiáng)的根本澄清方面，《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》可以看作是《邏輯研究》的續(xù)編。兩者一同構(gòu)成了胡塞爾的哲學(xué)意識(shí)種的存在意識(shí)與時(shí)間意識(shí)。
內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué) 目錄
編者引論
A 內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座
**部分 1905年內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座
引論
第1節(jié) 對(duì)客觀時(shí)間的排斥
第2節(jié) 關(guān)于“時(shí)間起源”的問(wèn)題
**章 布倫塔諾的時(shí)間起源學(xué)說(shuō)
第3節(jié) 原初的聯(lián)想
第4節(jié) 將來(lái)的獲得與無(wú)限的時(shí)間
第5節(jié) 由于時(shí)間特征而產(chǎn)生的表象變化
第6節(jié) 批判
第二章 時(shí)間意識(shí)分析
第7節(jié) 解釋：對(duì)時(shí)間客體的把握是瞬間的把握和延續(xù)的行為
第8節(jié) 內(nèi)在時(shí)間客體以及它們的顯現(xiàn)方式
第9節(jié) 關(guān)于內(nèi)在客體之顯現(xiàn)的意識(shí)
第10節(jié) 流逝現(xiàn)象的各個(gè)連續(xù)統(tǒng)。時(shí)間圖式
第11節(jié) 原印象與滯留的變異
第12節(jié) 滯留作為特殊的意向性
第13節(jié) 一個(gè)印象先行于每個(gè)滯留的必然性。滯留的明見(jiàn)性
第14節(jié) 時(shí)間客體的再造（次生回憶）
第15節(jié) 再造的進(jìn)行模式
第16節(jié) 作為當(dāng)下?lián)碛械母兄獙?duì)立于滯留和再回憶
第17節(jié) 感知作為自身給予的行為對(duì)立于再造
第18節(jié) 對(duì)于有關(guān)延續(xù)與后繼之意識(shí)的構(gòu)造，再回憶所具有的意義
第19節(jié) 滯留與再造的區(qū)別（原生的和次生的回憶或想象）
第20節(jié) 再造的“自由”
第21節(jié) 再造的各個(gè)清晰性層次
第22節(jié) 再造的明見(jiàn)性
第23節(jié) 被再造的現(xiàn)在與一個(gè)過(guò)去的相合。對(duì)想象與再回憶的區(qū)分
第24節(jié) 再回憶中的前攝
第25節(jié) 再回憶的雙重意向性
第26節(jié) 回憶與期待的各種區(qū)別
第27節(jié) 回憶作為關(guān)于曾被感知的意識(shí)
第28節(jié) 回憶與圖像意識(shí)。回憶作為設(shè)定的再造
第29節(jié) 當(dāng)下回憶
第30節(jié) 在滯留變化中對(duì)象意向的保持
第31節(jié) 原印象與客觀的、個(gè)體的時(shí)間點(diǎn)
第32節(jié) 在對(duì)這一個(gè)客觀時(shí)間構(gòu)建上再造的參與
第33節(jié) 幾個(gè)先天的時(shí)間規(guī)律
……
B 表明此問(wèn)題發(fā)展的增補(bǔ)文字
附錄
譯后記
A 內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座
**部分 1905年內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座
引論
第1節(jié) 對(duì)客觀時(shí)間的排斥
第2節(jié) 關(guān)于“時(shí)間起源”的問(wèn)題
**章 布倫塔諾的時(shí)間起源學(xué)說(shuō)
第3節(jié) 原初的聯(lián)想
第4節(jié) 將來(lái)的獲得與無(wú)限的時(shí)間
第5節(jié) 由于時(shí)間特征而產(chǎn)生的表象變化
第6節(jié) 批判
第二章 時(shí)間意識(shí)分析
第7節(jié) 解釋：對(duì)時(shí)間客體的把握是瞬間的把握和延續(xù)的行為
第8節(jié) 內(nèi)在時(shí)間客體以及它們的顯現(xiàn)方式
第9節(jié) 關(guān)于內(nèi)在客體之顯現(xiàn)的意識(shí)
第10節(jié) 流逝現(xiàn)象的各個(gè)連續(xù)統(tǒng)。時(shí)間圖式
第11節(jié) 原印象與滯留的變異
第12節(jié) 滯留作為特殊的意向性
第13節(jié) 一個(gè)印象先行于每個(gè)滯留的必然性。滯留的明見(jiàn)性
第14節(jié) 時(shí)間客體的再造（次生回憶）
第15節(jié) 再造的進(jìn)行模式
第16節(jié) 作為當(dāng)下?lián)碛械母兄獙?duì)立于滯留和再回憶
第17節(jié) 感知作為自身給予的行為對(duì)立于再造
第18節(jié) 對(duì)于有關(guān)延續(xù)與后繼之意識(shí)的構(gòu)造，再回憶所具有的意義
第19節(jié) 滯留與再造的區(qū)別（原生的和次生的回憶或想象）
第20節(jié) 再造的“自由”
第21節(jié) 再造的各個(gè)清晰性層次
第22節(jié) 再造的明見(jiàn)性
第23節(jié) 被再造的現(xiàn)在與一個(gè)過(guò)去的相合。對(duì)想象與再回憶的區(qū)分
第24節(jié) 再回憶中的前攝
第25節(jié) 再回憶的雙重意向性
第26節(jié) 回憶與期待的各種區(qū)別
第27節(jié) 回憶作為關(guān)于曾被感知的意識(shí)
第28節(jié) 回憶與圖像意識(shí)。回憶作為設(shè)定的再造
第29節(jié) 當(dāng)下回憶
第30節(jié) 在滯留變化中對(duì)象意向的保持
第31節(jié) 原印象與客觀的、個(gè)體的時(shí)間點(diǎn)
第32節(jié) 在對(duì)這一個(gè)客觀時(shí)間構(gòu)建上再造的參與
第33節(jié) 幾個(gè)先天的時(shí)間規(guī)律
……
B 表明此問(wèn)題發(fā)展的增補(bǔ)文字
附錄
譯后記
展開(kāi)全部
內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué) 節(jié)選
我們首先更進(jìn)一步地思考這同一個(gè)下墜的聲音的事態(tài)。為什么我們要說(shuō)這同一個(gè)下墜著的聲音？這個(gè)聲音在時(shí)間河流中穿越它的各個(gè)相位而構(gòu)建起自身。關(guān)于每個(gè)相位，例如一個(gè)現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在的相位，我們知道，它受持續(xù)變異的規(guī)律制約，但卻因此而可以說(shuō)是必定顯現(xiàn)為對(duì)象性的這同一個(gè)，顯現(xiàn)為這同一個(gè)聲音一點(diǎn)，因?yàn)樵谶@里可以看到一個(gè)立義的連續(xù)性，它自始至終受意義的同一性主宰，并且處在連續(xù)的相合中。這種相合涉及時(shí)間之外的質(zhì)料，它恰恰是在流動(dòng)中為自己保持著對(duì)象意義的同一性。這對(duì)每個(gè)現(xiàn)在相位都有效。但每個(gè)新的現(xiàn)在都是一個(gè)新的現(xiàn)在，并且在現(xiàn)象學(xué)上被描述為新的現(xiàn)在。即使這聲音完全不變地持續(xù)下去，以至于我們看不到任何細(xì)微的變化，即是說(shuō)，即使每個(gè)新的現(xiàn)在都擁有在質(zhì)性因素、意向因素等等方面完全相同的立義內(nèi)容，并且承載著完全相同的立義——這里也仍然可以看到一個(gè)原初的差異性，它從屬于一個(gè)新的維度。而這個(gè)差異性是一個(gè)持續(xù)的差異性。從現(xiàn)象學(xué)上看有這樣一個(gè)狀況：只有現(xiàn)在點(diǎn)才被描述為現(xiàn)時(shí)的現(xiàn)在，并且被描述為新的現(xiàn)在，前一個(gè)現(xiàn)在點(diǎn)經(jīng)歷著它的變異，再前一個(gè)現(xiàn)在點(diǎn)則經(jīng)歷著它的進(jìn)一步變異，如此等等。這個(gè)在立義內(nèi)容方面以及在建立于它們之上的立義方面之變異的連續(xù)統(tǒng)，創(chuàng)造出這個(gè)聲音的延展連同已延展者的向過(guò)去的持續(xù)下墜的意識(shí)。 但與時(shí)間意識(shí)的持續(xù)變化現(xiàn)象相反，客觀時(shí)間的意識(shí)，首先是同一時(shí)間位置和時(shí)間延續(xù)的意識(shí)是如何成立的？答案是：是通過(guò)這樣的方式，即相對(duì)于時(shí)間回移的河流、意識(shí)變異的河流，這個(gè)顯現(xiàn)為被回移的客體恰恰始終以統(tǒng)攝的方式保持在絕對(duì)的同一性中，而且是這個(gè)客體連同在現(xiàn)在點(diǎn)被經(jīng)驗(yàn)到的作為“這個(gè)”（dies）的設(shè)定。在持續(xù)的河流中立義的持續(xù)變異并不涉及立義的“作為什么”，即不涉及立義的意義，它并不意指新的客體和新的客體相位，它并不提供新的時(shí)間點(diǎn)，而是一再地提供這同一個(gè)客體連同它的各個(gè)同一時(shí)間點(diǎn)。每個(gè)現(xiàn)時(shí)的現(xiàn)在都創(chuàng)造一個(gè)新的時(shí)間點(diǎn)，因?yàn)樗鼊?chuàng)造出一個(gè)新的客體，或者毋寧說(shuō)，創(chuàng)造出一個(gè)新的客體點(diǎn)（Objektpunkt），它在變異的河流中作為這同一個(gè)個(gè)體的客體點(diǎn)而被持留下來(lái)。一個(gè)新的現(xiàn)在不斷持續(xù)地構(gòu)造起自身，這種持續(xù)性向我們表明，這里涉及的根本不是“新”，而是一個(gè)個(gè)體化的持續(xù)瞬間，時(shí)間位置的起源就在這個(gè)瞬間之中。在這個(gè)變異著的河流的[本質(zhì)中包含著這樣的情況：這個(gè)時(shí)間位置是同一地站立于此，并且是作為必然同一地站立于此。作為現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在的這個(gè)現(xiàn)在就是這個(gè)時(shí)間位置的當(dāng)下被給予。如果這個(gè)現(xiàn)象移入到過(guò)去，那么這個(gè)現(xiàn)在便獲得過(guò)去現(xiàn)在的特征，但它始終是這同一個(gè)現(xiàn)在，只是相對(duì)于各個(gè)現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在和時(shí)間上新的現(xiàn)在而言，它是作為過(guò)去而站立于此。 因而，時(shí)間客體的客體化建立在下列因素的基礎(chǔ)上：從屬于客體的不同現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在點(diǎn)的感覺(jué)內(nèi)容可以始終在質(zhì)性上絕對(duì)不變，但盡管有如此寬泛的內(nèi)容同一性，它卻仍然不具有真正的同一性；這同一個(gè)感覺(jué)在現(xiàn)在和在另一個(gè)現(xiàn)在中各有差異，而且這是一種現(xiàn)象學(xué)的差異，它與絕對(duì)的時(shí)間位置相符合，它是這個(gè)“這個(gè)”的個(gè)體性原源泉，并因此而是絕對(duì)的時(shí)間位置的原源泉。每個(gè)變異的相位都“本質(zhì)上”具有相同的質(zhì)性內(nèi)涵和相同的時(shí)間瞬間，盡管是變異了的，而且它是以這樣的方式在自身中具有它們，以至于以后的同一性立義恰恰因此而得以可能。這是在感覺(jué)和立義基礎(chǔ)方面的情況。不同的瞬間承載著立義、本真的客體化的不同方面。客體化的一個(gè)方面純粹是在感覺(jué)材料的質(zhì)性內(nèi)涵中找到其支撐的：它提供時(shí)間質(zhì)料，例如聲音。它會(huì)在過(guò)去變異的河流中同一地得到持留。客體化的第二個(gè)方面產(chǎn)生于時(shí)間位置代表的立義之中。這種立義在變異的河流中持續(xù)地得到持留。
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