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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展--中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列教材/唐明燕著 版權(quán)信息
- ISBN：9787101156539
- 條形碼：9787101156539 ; 978-7-101-15653-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展--中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列教材/唐明燕著 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)試圖站在宏觀角度，著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，對(duì)中華傳統(tǒng)文化從古至今的發(fā)展歷程進(jìn)行回顧和梳理，力圖講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。 本書(shū)可用來(lái)作為《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》（高等院校教師用書(shū)）使用，亦可作為面向?qū)I(yè)讀者的學(xué)術(shù)著作。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展--中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列教材/唐明燕著 目錄
前言
**章 追溯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源
一、孕育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自然環(huán)境
二、影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境
三、塑造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想主力
（一）儒家思想
（二）道家思想
（三）佛教思想
第二章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特色
一、理性務(wù)實(shí)
（一）以人為本的理性精神突出
（二）求實(shí)務(wù)實(shí)的精神濃厚
二、崇尚道德
（一）貴仁、尚義、明禮
（二）肯定人具備道德完善的潛力
（三）以道德作為價(jià)值評(píng)判的依據(jù)
三、注重群體
（一）在群體中定位個(gè)體
（二）以責(zé)任擔(dān)當(dāng)作為衡量個(gè)體價(jià)值的尺度
（三）追求個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一
四、追求和諧
（一）以和為貴
（二）和而不同
第三章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古代的發(fā)展歷程
一、先秦時(shí)期
（一）儒學(xué)的創(chuàng)立
（二）墨、法對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)
（三）儒學(xué)的拓展
（四）儒道互補(bǔ)
二、兩漢時(shí)期
（一）黃老學(xué)興盛與勢(shì)微
（二）罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)
（三）今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)
（四）對(duì)今文經(jīng)學(xué)的批判反思
三、魏晉隋唐時(shí)期
（一）魏晉玄學(xué)的興起
……
第四章 近代以來(lái)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判和反思
第五章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展
參考文獻(xiàn)
**章 追溯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源
一、孕育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自然環(huán)境
二、影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境
三、塑造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想主力
（一）儒家思想
（二）道家思想
（三）佛教思想
第二章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特色
一、理性務(wù)實(shí)
（一）以人為本的理性精神突出
（二）求實(shí)務(wù)實(shí)的精神濃厚
二、崇尚道德
（一）貴仁、尚義、明禮
（二）肯定人具備道德完善的潛力
（三）以道德作為價(jià)值評(píng)判的依據(jù)
三、注重群體
（一）在群體中定位個(gè)體
（二）以責(zé)任擔(dān)當(dāng)作為衡量個(gè)體價(jià)值的尺度
（三）追求個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一
四、追求和諧
（一）以和為貴
（二）和而不同
第三章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古代的發(fā)展歷程
一、先秦時(shí)期
（一）儒學(xué)的創(chuàng)立
（二）墨、法對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)
（三）儒學(xué)的拓展
（四）儒道互補(bǔ)
二、兩漢時(shí)期
（一）黃老學(xué)興盛與勢(shì)微
（二）罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)
（三）今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)
（四）對(duì)今文經(jīng)學(xué)的批判反思
三、魏晉隋唐時(shí)期
（一）魏晉玄學(xué)的興起
……
第四章 近代以來(lái)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的批判和反思
第五章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展
參考文獻(xiàn)
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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展--中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列教材/唐明燕著 節(jié)選
其二，佛教否定此岸世界的真實(shí)性：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我。這兩點(diǎn)體現(xiàn)了佛教“空”的世界觀和人生觀。所謂“諸行無(wú)常”的“諸行”，指的是動(dòng)態(tài)視角下世間的一切現(xiàn)象，“無(wú)常”指的是不常在和不真實(shí)，“諸行無(wú)常”即世間一切現(xiàn)象都是變化無(wú)常的幻像。所謂“諸法無(wú)我”的“諸法”，指的是靜態(tài)視角下世間的一切現(xiàn)象，“無(wú)我”是指一切現(xiàn)象都“依他起”，都沒(méi)有自性，佛教“諸法無(wú)我”的意思是一切現(xiàn)象都依因緣而起，是不同因緣構(gòu)成的某種關(guān)系的體現(xiàn)，任何事物和現(xiàn)象都不存在自身真正的規(guī)定性。佛教認(rèn)為，如果人無(wú)法參透“諸行無(wú)常”和“諸法無(wú)我”，把虛假當(dāng)作真實(shí)，便陷入了“法執(zhí)”和“我執(zhí)”之中，便會(huì)造成無(wú)盡的痛苦。 其三，佛教認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)推動(dòng)下的六道輪回是一切痛苦的根源。因果報(bào)應(yīng)論是佛教用以說(shuō)明世間一切關(guān)系的基本理論。佛教認(rèn)為“因”必然產(chǎn)生“果”，“果”一定事出有“因”，佛教將這個(gè)因果過(guò)程稱為“業(yè)報(bào)”，“業(yè)”指的是眾生的身心活動(dòng)，大致可分為由身體行動(dòng)造成的身業(yè)，由言語(yǔ)造成的口業(yè)和由內(nèi)心意念造成的意業(yè)。其中，善業(yè)會(huì)招來(lái)善報(bào)，惡業(yè)會(huì)招來(lái)惡報(bào)，非善非惡的無(wú)記業(yè)則不招果報(bào)。業(yè)報(bào)的實(shí)現(xiàn)方式并非局限在現(xiàn)世，而是三世因果，即謂：“一日現(xiàn)報(bào)，二日生報(bào)，三日后報(bào)。現(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受。生報(bào)者，來(lái)生便受。后報(bào)者，或經(jīng)二生三生，百生千生，然后乃受。”①具體來(lái)說(shuō)，在業(yè)報(bào)的推動(dòng)下，依據(jù)所作“業(yè)”的不同，生命會(huì)落入不同的“道”中，佛教認(rèn)為有“六道”，分別是天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄，但即使在*好的“天道”中，仍然有苦、仍有墮入惡道的危險(xiǎn)，因此，佛教講人生就是苦海。在佛教看來(lái)，生命形態(tài)至少要經(jīng)歷八種苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦。 其四，佛教的終極追求是跳出輪回，進(jìn)入涅槃寂靜的極樂(lè)世界。既然六道輪回中的任何一“道”都是苦，只不過(guò)苦的形式和程度不同而已，那么，只有超越這種生死輪回才能夠獲得徹底解脫。佛教把處于六道中的生命形態(tài)稱為“凡夫”，把超越輪回者稱為“圣者”，凡夫處于“迷”的世界中，而圣者處于“悟”的世界中。由“迷”轉(zhuǎn)“悟”的方式便是修習(xí)佛法，持守佛教戒律，滅除貪、嗔、癡，以增長(zhǎng)智慧等。通過(guò)佛教的一系列修持實(shí)踐，*終目標(biāo)是跳出六道輪回，徹底超越生死，進(jìn)入到“常、樂(lè)、我、凈”的理想境界，“常”是永恒、永久，“樂(lè)”是安樂(lè)、幸福，“我”是自我、自由，“凈”是清凈、高潔，這種境界就是涅槃。 佛教之所以能在中國(guó)社會(huì)廣泛傳播，從根本上來(lái)說(shuō)是因?yàn)樗鼭M足了中國(guó)人的精神需求。首先，佛教具備強(qiáng)大的精神安慰功能。佛教從生、老、病、死等讓人深受困擾的人生痛苦講起，能夠打動(dòng)人心；佛教突破了實(shí)際的時(shí)間觀念，構(gòu)造出往世、現(xiàn)世、來(lái)世三個(gè)時(shí)間觀念，因果報(bào)應(yīng)通過(guò)三世輪回來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就為人世間福德不一致現(xiàn)象提供了解釋，解決了世人的困惑；同時(shí)，中國(guó)本土文化沒(méi)有設(shè)置彼岸世界，中國(guó)人原來(lái)只看重現(xiàn)實(shí)世界，而佛教卻幫助人們拓展出一個(gè)彼岸世界，佛教關(guān)于來(lái)世的承諾，關(guān)于佛國(guó)、凈土、極樂(lè)世界的描繪，對(duì)深陷苦難之中的普通民眾產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力。其次，佛教的教義對(duì)社會(huì)治理也有價(jià)值。例如，佛教講究善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，倡導(dǎo)不殺生、不奸淫、戒貪、戒嗔、戒癡等戒律，并通過(guò)地獄構(gòu)想和報(bào)應(yīng)理論，建構(gòu)了較強(qiáng)的威懾力，這使得佛教具備了維護(hù)倫理道德、凈化社會(huì)風(fēng)氣、勸善止暴的功能，對(duì)統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治秩序很有益處。正是在統(tǒng)治者的扶植下，佛教才得以在中國(guó)迅速發(fā)展開(kāi)來(lái)。魏晉南北朝乃至隋唐時(shí)期，寺院造像無(wú)數(shù)，且極盡雄奇華美，著名唐詩(shī)《江南春》“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的詩(shī)句，便描繪了佛教在中國(guó)的繁榮程度。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展--中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列教材/唐明燕著 作者簡(jiǎn)介
唐明燕，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的研究，在該方向上主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)、教育部人文社科項(xiàng)目一項(xiàng)、上海市社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)、遼寧省社科基金項(xiàng)目?jī)身?xiàng)。主持建設(shè)的課程“先秦儒家哲學(xué)六講”入選國(guó)家精品視頻公開(kāi)課，主持建設(shè)的課程“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”入選上海市一流本科課程。
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