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毓老師說詩書禮 版權信息
- ISBN：9787551162432
- 條形碼：9787551162432 ; 978-7-5511-6243-2
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
毓老師說詩書禮 本書特色
一本書掌握《詩經》《尚書》《禮記》的思想精要。 .皇族血統：這是一部來自皇家，口傳心授的私家國學讀本。作者愛新覺羅·毓鋆為清朝禮親王代善裔孫、末代皇帝伴讀，家學深厚，視野宏大。 2.內容嚴謹：本書以經解經，不對經典做個人化的解讀，正本清源，非常嚴謹。 3.知識容量大：本書集《詩經》《尚書》《禮記》三部經典的主要內容于一體，知識容量大但是并不枯燥煩瑣，這得益于毓老師的語言，風趣幽默而不失理性，說話往往高屋建瓴，一語中的，耐人尋味。 1. 宏大的視野。毓老師為皇族后裔，家學深厚，視野宏大，讀毓老師的作品更讓讀者以更寬闊的視角去理解經典，并運用于現實生活。 2. 依經解經的寫法：毓老師特別注重對經典本身的理解，不隨意闡發個人見解，而是依經解經，治學嚴謹。 3. 嬉笑怒罵的風格：毓老師的語言極其生動幽默，能讓讀者在嬉笑怒罵中得到深刻的領悟。 4. 書中蘊含的經典的時代意義和日新月新的巨大能量。毓老師講學注重理論聯系實際，不做無謂的考據，不掉書袋，而是追求經典的現實意義以及其蘊含的巨大智慧，給讀者以深刻啟迪。 /
毓老師說詩書禮 內容簡介
此書乃依據毓老師課堂講授《詩經》《尚書》《禮記》之筆記整理而成。 毓老師學的是帝王之學，講解經典遵循的是儒家經學傳統，依經解經，一字一義，重視經典的經世致用之功。比如，《詩經》是中國**部詩歌總集，但是毓老師眼中的《詩經》乃是一部優選的社會學著作，是人性之本初；而政治理論、政績皆在《尚書》，處理一切事物的規則皆在《禮記》。
毓老師說詩書禮 目錄
詩 經
前 言 / 3
朱熹《詩經集傳》序 / 11
吳闿生《詩義會通》自序 / 23
周 南 / 27
一、關雎 / 29
二、葛覃 / 37
三、卷耳 / 41
四、樛木 / 43
五、螽斯 / 44
六、桃夭 / 47
七、兔罝 / 49
八、芣苢 / 50
九、漢廣 / 52
十、汝墳 / 55
十一、麟之趾 / 57
召 南 / 59
一、鵲巢 / 60
二、采蘩 / 61
三、草蟲 / 63
四、采 / 65
五、甘棠 / 67
六、行露 / 69
七、羔羊 / 71
八、殷其雷 / 72
九、摽有梅 / 74
十、小星 / 75
十一、江有汜 / 77
十二、野有死麇 / 78
十三、何彼 矣 / 79
十四、騶虞 / 81
余 論 / 83
熊十力《詩經略說》 / 89
尚 書
前 言 / 93
蔡沈《書經集傳序》 / 101
一、堯典、舜典 / 105
二、皋陶謨 / 143
三、甘誓 / 177
四、湯誓 / 181
五、洪范 / 184
六、立政 / 211
七、秦誓 / 233
熊十力《尚書略說》 / 241
禮 記
前 言 / 253
一、禮運 / 259
二、學記 / 285
三、樂記之一 / 312
（一）樂論 / 314
（二）樂論 / 333
（三）樂禮 / 344
（四）樂施 / 353
（五）樂言 / 357
四、樂記之二 / 361
（六）樂象 / 361
（七）樂情 / 367
（八）魏文侯 / 372
（九）賓牟賈 / 378
（十）樂化 / 382
（十一）師乙 / 386
五、經解 / 390
六、儒行 / 405
余 論 / 445
熊十力《儀禮、禮記略說》 / 451
展開全部
毓老師說詩書禮 節選
《詩經集傳》序 朱 熹 或有問于予曰：“詩何為而作也？”予應之曰：“‘人生而 靜，天之性也。感于物（包含人、事） 而動，性之欲也。’” 詩歌，自然的流露，“聞其聲，知其政”。 “《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”（《論語·為政》），“人 之生也直”，天性是善的，皆發于至性，流于至情，則無邪，“《關 雎》樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）。 性與情，必分清，則知是非、善惡。人一失足，成千古恨， 終生就痛苦。做事，所表現處理事，皆情之性，非性之情。 “致中和”，性與情合而為一，性情不二，性即情，情即性，“天 地位焉，萬物育焉”，天地是一大天地，人是一小天地。圣人的 境界，發與不發，皆合乎中道。 “夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有 言矣，則言之所不能盡，而發于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之 音響節族（ zòu，奏） 而不能已焉。此詩之所以作也。” 《漢書·藝文志》云：“《書》曰：‘詩言志，歌詠言。’故哀樂 之心感，而歌詠之聲發。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。”“詩言 志”，志為心之所主。“不學《詩》，無以言” （《論語·季氏》），無 以言民之疾苦，知其言，則知其人。“詩者，持也” （《詩緯·含神 霧》），“持其志，無暴其氣” （《孟子·公孫丑上》），不要將浩然之氣 暴露，如氣球，應“直養而無害”。 《詩緯》成書時代，可能與《孟子》接近。二書意境差不多， 成書年代近。《詩》近于道，道之末。 “自然之音響節奏”，此自然之美。 曰：“然則其所以教者何也？” 曰：“詩者，人心之感物，而形（表現） 于言之余也。心之 所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感者 無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發不能無 可擇者，則上之人必思所以自反，而因有以勸（勉勵） 懲之。 是亦所以為教也。” 人每天所感必雜。性善，感于善；見不善，心動，即感于惡。 一般人不懂自反，因他對許多觀念的反應，并不那么深刻。 越聰明的人，感覺越多，*容易罪過。白癡不懂得反省。“思所 以自反”，才能改過遷善。必有大功夫，才能反省改過。 做事的原則，但求無愧于心。為外面是非所左右，不能做事， 來說是非者，必是是非人。 叱咤風云的人物，很少能過女人一關。權、勢都會過去。不 要自以為聰明，聰明就下地獄。聰明、智慧是一回事，能全其德 者少。因為聰明才易出事，年輕人自以為什么都懂，然而做事后 遺癥多。 《禮記·經解》曰：“入其國，其教可知也。其為人也：溫柔 敦厚，《詩》教也。”《詩經》是人性與情的表現。 “昔周盛之時，上自郊廟、朝廷，而下達于鄉黨、閭巷， 其言粹然無不出于正者。圣人固已協之聲律，而用之鄉人，用 之邦國，以化天下。” 此話若是可信，那周朝歷史又何必讀？“盡信《書》，則不 如無《書》。”（《孟子·盡心下》） 姬家鬧得很，缺德，周公如何成其 功？犧牲其兄弟，達其成就。 人的劣根性，在崇拜“過去”，而不重視“當時之可”。所以， 社會始終在“落伍”那邊，民族之落伍！ 當政者有其立場，但一般人必接受當時之古。古時智能，有 價值的可以吸收，但不可以崇拜過去。 “至于列國之詩，則天子巡守，亦必陳而觀之，以行黜陟 之典。降自昭穆而后， 寖以陵夷。至于東遷，而遂廢不講矣。” “天子五年一巡守，命太師陳詩以觀民風”，回京后，將之分 類，作為諸侯之黜陟、行政之參考。 《國風》中有百姓對地方之“怨”，作打油詩以代表民意，可 以觀風俗，知得失。 采詩，是為民申其疾苦。“不學《詩》，無以言”，乃無以言 民間之疾苦，聽不到來自民間的聲音。 “詩言志”，從《詩經》看社會的反映，故可以興、觀、群、怨， 以知民間對政治之好惡，是一部社會學、民俗學。 周室自昭、穆以后，王室陵夷，而至東遷。采詩之風亡，《詩》 乃亡，民意無法表達。 “孔子生于其時，既不得位，無以行勸懲黜陟之政。于是 特舉其籍，而討論之，去其重復，正其紛亂。” 孔子為“素王”，有王之德，無王之位，為一空王，故“無 以行勸懲黜陟之政”。 《孟子·離婁下》曰：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后 《春秋》作。”孔子作《春秋》，“其事則齊桓、晉文，其義則丘竊 取之”，孔子有所取義。《春秋》言性，是明義之書，不是歷史。 讀《春秋》，在明義。 “吾猶及史之闕文也”（《論語·衛靈公》），歷史有闕文，才是信 史。相信歷史，是自欺，“文勝質，則史”（《論語·雍也》）。 “而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊而去 之，以從簡約，示久遠，使夫學者，即是而有以考其得失，善 者師之，而惡者改焉。” “《春秋》之辭，多所況，是文約而法明也”，“《春秋》論十二 世之事，人道浹而王道備。法布二百四十二年之中，相耿左右， 以成文采” （《春秋繁露·玉杯》）。筆削、去取，皆有其義。已明者， 去之。 “善之不足為法”，雖好，但不足以為法，亦無用；“惡之不足 為戒”，雖惡，但惡的不足以為戒，亦可以原諒，如小太保。 孔子作《春秋》之前，刪《詩》《書》、定《禮》《樂》。刪《詩》， 成書三百篇。 孔子在刪《詩》之前，有一宗旨，即“簡約”，以之作為“刪” 的標準。想傳之久遠，必是“簡約”的東西。 刪《詩》的目的，使之“從簡約，示久遠”，簡約，才能傳 之久遠，因人不易忘。《易經·系辭傳》曰：“易簡，而天下之理 得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”成于易簡之理得。 “從簡約，示久遠”，越簡約的詩，越可以傳之久遠。寫白話， 可使人接受，但難以傳之久遠。要言不煩，寥寥數字，心聲都出 來了。 “是以其政雖不足以行于一時，而其教實被于萬世。是則 詩之所以為教者然也。” “詩之所以為教者”，必知其所以。有“所以”，所論才有根據。 評論政治，必有所以，否則為“毀謗”。 曰：“然則《國風》《雅》《頌》之體，其不同若是何也？” 曰：“吾聞之。凡《詩》之所謂《風》者，多出于里巷歌 謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。” 風、雅、頌，《詩》之三體。 “風”者，諷世、諷刺、諷諫。歌謠，對時政有所諷喻，言 之者無罪，聞之者足以戒。 一部《詩經》，即情性的表現——興、觀、群、怨。 《 原儒· 原學統》：“須深玩《 三百篇》， 洞悉生民窮困悲吟之所由， 便信得圣人對于社會政治之高遠理想， 不是憑空突發。” 孔子說：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”《論 語·陽貨》。 《 原儒· 下卷· 附錄》： “孔子早年雅言《 詩》《 書》， 蓋欣然有祖 述堯舜、 憲章文武、 夢見周公之誠。 五十學《 易》 而后， 思想大變， 觀察世變益深， 于是作《 易》、《 春秋》、 新《 禮》 諸經， 此其后， 必 將重理早歲《 詩》《 書》 故業， 予以改造。 其刪定《 三百篇》 及為《 詩 傳》， 必本《 大易》‘ 吉兇與民同患’ ， 及《 春秋》‘ 改亂制’ 之旨。 故《 論 語》 有興、 觀、 群、 怨之言也。 其刪定《 尚書》 及為《 書傳》， 必本《 禮 運》‘ 天下為公’ 之大道， 不以小康為可慕也。 由孔子早年思想言之， 《 詩》《 書》 為先。 由孔子晚年定論言之， 《 易》《 春秋》 為*先。 余 謂《 詩》《 書》 經傳， 皆成于*后， 決不是妄猜之談……《 易》《 春秋》 二經， 是《 禮》《 樂》《 詩》《 書》 諸經之母。” 《詩》言志，人心之所主。“不學《詩》，無以言” （《論語·季 氏》），學《詩》后，能言政治之得失，知民心之向背。 看任何東西，必看要點，然后再下比喻。意雖夠，但情不足， 也不行。描寫困苦、苦難，不能從人的衣服來表現，應從人的 臉上來表現。一個民族文化之致密，可于感情描寫之細膩與否 中看出。 小說，就是寫人和物（事）。人與人的關系，必要交代清楚。 細看《紅樓夢》，每個人的穿著、相貌、說話、用詞，都不同。《紅 樓夢》熟讀，可以畫出里面的人物，且所刻畫出的人物絕不相同。
毓老師說詩書禮 作者簡介
愛新覺羅·毓鋆（1906-2011）， 清朝禮親王代善裔孫，末代皇帝溥儀伴讀。師從陳師曾、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟、鄭孝胥等國學大家，私淑熊十力，終成一代大儒。1947年起，開始在臺灣地區宣揚中華文化，先后創天德黌舍、奉元書院，私人講學一甲子，主張“達德光宇宙，生命壯自然”“以夏學奧質，尋拯世真文”，受教弟子萬余人，遍及海內外與各行業，著名的弟子有徐泓、辛意云、林義正、陳明哲、劉君祖、孫中興、黃忠天、陳明德、蔣勛、嚴定暹、張輝誠、簡媜、呂世浩等學界名家，以及夏含夷、班大為、魏斐德、黃宗智、孟旦、甘慕白等美國漢學家。毓老一生倡經世致用之學，并注重對時勢的分析，為四書五經、諸子百家注入了真實的生命和生機。2011年3月20日于臺北市家中辭世，享壽一百零六歲。
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