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古代海上絲綢之路演講集 版權(quán)信息
- ISBN：9787030671530
- 條形碼：9787030671530 ; 978-7-03-067153-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
古代海上絲綢之路演講集 本書特色
王子今等十二位國內(nèi)知名學(xué)者關(guān)于海上絲綢之路的演講集萃
古代海上絲綢之路演講集 內(nèi)容簡介
本書為國內(nèi)知名專家在云南大學(xué)參加海上絲綢之路論壇的演講集，專家包括王子今、張劍光、黃純艷、劉迎勝、萬明、耿昇、謝必震、錢江、李孝聰、劉義杰、孫鍵、曲金良。題目涉及秦漢時期的海上絲綢之路、六到十世紀(jì)的東亞經(jīng)濟(jì)交流、宋代海上絲路的新格局、宋元時代的亞非海域、明代中國與海洋、從西方發(fā)現(xiàn)中國茶葉到海上茶葉之路的繁榮、從明清冊封琉球使團(tuán)的組成看中國人的航海生活、清中葉中國帆船在蘇祿群島的貿(mào)易、中外古地圖與海上絲綢之路、中國古代航海技術(shù)與海上絲綢之路、“南海一號”宋代沉船與海上絲綢之路、古代“絲綢之路”的基本內(nèi)涵及當(dāng)代啟示等。名家薈萃、精彩紛呈，具有較高的學(xué)術(shù)價值。 本書適合對古代社會史、區(qū)域史、中外關(guān)系史感興趣的讀者閱讀。
古代海上絲綢之路演講集 目錄
目錄
書前的話 萬明/i
秦漢時期的海上絲綢之路 王子今/1
六到十世紀(jì)的東亞經(jīng)濟(jì)交流——立足于江南視角的考察 張劍光/24
變革與衍生：宋代海上絲路的新格局 黃純艷/62
宋元時代的亞非海域 劉迎勝/82
明代中國與海洋——海上絲綢之路的鼎盛時代 萬明/106
從西方發(fā)現(xiàn)中國茶葉到海上茶葉之路的繁榮 耿昇/131
從明清冊封琉球使團(tuán)的組成看中國人的航海生活 謝必震/160
商賈與朝貢使節(jié)：清中葉中國帆船在蘇祿群島的貿(mào)易 錢江/174
中外古地圖與海上絲綢之路 李孝聰/195
中國古代航海技術(shù)與海上絲綢之路 劉義杰/227
“南海一號”宋代沉船與海上絲綢之路 孫鍵/254
古代“絲綢之路”的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代啟示 曲金良/278
后記 298
書前的話 萬明/i
秦漢時期的海上絲綢之路 王子今/1
六到十世紀(jì)的東亞經(jīng)濟(jì)交流——立足于江南視角的考察 張劍光/24
變革與衍生：宋代海上絲路的新格局 黃純艷/62
宋元時代的亞非海域 劉迎勝/82
明代中國與海洋——海上絲綢之路的鼎盛時代 萬明/106
從西方發(fā)現(xiàn)中國茶葉到海上茶葉之路的繁榮 耿昇/131
從明清冊封琉球使團(tuán)的組成看中國人的航海生活 謝必震/160
商賈與朝貢使節(jié)：清中葉中國帆船在蘇祿群島的貿(mào)易 錢江/174
中外古地圖與海上絲綢之路 李孝聰/195
中國古代航海技術(shù)與海上絲綢之路 劉義杰/227
“南海一號”宋代沉船與海上絲綢之路 孫鍵/254
古代“絲綢之路”的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代啟示 曲金良/278
后記 298
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古代海上絲綢之路演講集 節(jié)選
秦漢時期的海上絲綢之路 王子今 秦漢時期，近海航運(yùn)與海外交通都取得了歷史性進(jìn)步。在中國古代海洋航運(yùn)史研究這一學(xué)術(shù)主題中，秦漢海洋航運(yùn)值得予以特別的關(guān)注。對于后來人們稱為“海上絲綢之路”的交通線路開發(fā)，秦漢航海家做出了卓越的歷史貢獻(xiàn)。考察絲綢之路史，不能忽視這一歷史階段的交通建設(shè)、商業(yè)進(jìn)步和文化交流。 上篇：東洋航運(yùn) 早期中國，海外交通大致主要面向東方。《詩 商頌 長發(fā)》：“相土烈烈，海外有截。”說商王朝的政治影響已經(jīng)及于海上。然而直到戰(zhàn)國時期，見于文字記載的海上航行仍只限于近海，一般沿海岸航行，以借助觀測岸上的物標(biāo)、山形、地貌等測定船位、確定航向。盡管如此，當(dāng)時人們通過輾轉(zhuǎn)曲折的途徑，對于遠(yuǎn)在東洋的海上方國已經(jīng)有了初步的認(rèn)識。《山海經(jīng) 海內(nèi)北經(jīng)》已經(jīng)有關(guān)于“倭”的記述：“蓋國在鉅燕南，倭北。倭屬燕。”所謂“倭屬燕”，說明環(huán)渤海地方的燕人可能*早實(shí)現(xiàn)了與“倭”的聯(lián)系。 《山海經(jīng) 海外東經(jīng)》和《山海經(jīng) 大荒北經(jīng)》還說到所謂“毛民之國”。《山海經(jīng) 海外東經(jīng)》中郭璞注：“今去臨海郡東南二千里，有毛人在大海洲島上，為人短小，而體盡有毛，如豬熊，穴居，無衣服。晉永嘉四年，吳郡司鹽都尉戴逢在海邊得一船，上有男女四人，狀皆如此。言語不通，送詣丞相府，未至，道死，唯有一人在。上賜之婦，生子。出入市井，漸曉人語，自說其所在是毛民也。《大荒北經(jīng)》云‘毛民食黍’者是矣。”原本“言語不通”，故“自說其所在是毛民也”，當(dāng)然是接受了中國人的觀念。又《太平御覽》卷三七三引《臨海異物志》曰：“毛人洲，在張嶼，毛長短如熊。周綽得毛人，送詣秣陵。”卷七九〇引《土物志》曰：“毛人之洲，乃在漲嶼；身無衣服，鑿地穴處；雖云象人，不知言語；齊長五尺，毛如熊豕；眾輩相隨，是捕鳥鼠。”是南海“毛人”與北海“毛人”異義。 有人認(rèn)為“毛民之國”在今日本北海道。《新唐書》卷二二〇《東夷列傳 日本》云：“東、北限大山，其外即毛人云。”又《新唐書》卷二二〇《東夷列傳 百濟(jì)》云：“又妄夸其國都方數(shù)千里，南、西盡海，東、北限大山，其外即毛人云。”“流鬼去京師萬五千里，直黑水靺鞨東北，少海之北，三面皆阻海。”“南與莫曳靺鞨鄰，東南航海十五日行，乃至。”《新唐書》卷三五《五行志二》云：“建中三年秋，江淮訛言有毛人食其心，人情大恐。”或以為“莫曳”即“毛人”。據(jù)白鳥庫吉考證，“流鬼”即庫頁島之古稱，如此則“莫曳”即“毛民之國”的位置，大致在北海道地區(qū)（陳抗：《中國與日本北海道關(guān)系史話》，第26頁）。 秦漢時期，東洋航運(yùn)的開拓取得了重要的成就。現(xiàn)今日本方向海上列島的國家，已經(jīng)與漢王朝建立了明確的行政關(guān)系。 （一）徐福“入海” *早記載徐福事跡的是《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》。秦始皇二十八年（前219），東巡，得齊人徐福介紹“海中有三神山”“仙人居之”之說，于是派遣徐福“入海求仙人”： 齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。 關(guān)于“三神山”，張守節(jié)《正義》云：“《漢書 郊祀志》：‘此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)，蓋曾有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云；及至，三神山乃居水下；臨之，患且至，風(fēng)輒引船而去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。’”關(guān)于“發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”，張守節(jié)《正義》載，“《括地志》云：‘亶洲在東海中，秦始皇使徐福將童男女入海求仙人，止在此洲，共數(shù)萬家，至今洲上人有至?xí)幸渍摺侨恕锻鈬鴪D》云亶洲去瑯邪萬里。’” 關(guān)于“遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”事，《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》又記載： 還過吳，從江乘渡。并海上，北至瑯邪。方士徐巿等入海求神藥，數(shù)歲不得，費(fèi)多，恐譴，乃詐曰：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請善射與俱，見則以連弩射之。”始皇夢與海神戰(zhàn)，如人狀。問占夢博士，曰：“水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹(jǐn)，而有此惡神，當(dāng)除去，而善神可致。”乃令入海者赍捕巨魚具，而自以連弩候大魚出射之。自瑯邪北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚。遂并海西。 “徐巿等入海求神藥，數(shù)歲不得，費(fèi)多，恐譴”情節(jié)，值得注意。而“始皇夢與海神戰(zhàn)”，“問占夢博士”答復(fù)所謂“水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹(jǐn)，而有此惡神，當(dāng)除去，而善神可致”，其中涉及“海神”“水神”“惡神”“善神”，其說或與“方士徐巿等”的宣傳有一致性。 《史記》卷一一八《淮南衡山列傳》則謂“徐福入海求神異物”，留止海外不還，“得平原廣澤，止王不來”： 昔秦絕圣人之道，殺術(shù)士，燔《詩》《書》，棄禮義，尚詐力，任刑罰，轉(zhuǎn)負(fù)海之粟致之西河。當(dāng)是之時，男子疾耕不足于糟糠，女子紡績不足于蓋形。遣蒙恬筑長城，東西數(shù)千里，暴兵露師常數(shù)十萬，死者不可勝數(shù)，僵尸千里，流血頃畝，百姓力竭，欲為亂者十家而五。又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：“臣見海中大神，言曰：‘汝西皇之使邪？’臣答曰：‘然。’‘汝何求？’曰：‘愿請延年益壽藥。’神曰：‘汝秦王之禮薄，得觀而不得取。’即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜問曰：‘宜何資以獻(xiàn)？’海神曰：‘以令名男子若振女與百工之事，即得之矣。’”秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。于是百姓悲痛相思。 事又見《漢書》卷四五《伍被傳》。 伍被言“徐福”故事，是在對秦末政治危機(jī)進(jìn)行總體評價時的政論意見。徐福“出海”，被看作政治現(xiàn)象： 往者秦為無道，殘賊天下，殺術(shù)士，燔《詩》《書》，滅圣跡，棄禮義，任刑法，轉(zhuǎn)海濱之粟，致于西河。當(dāng)是之時，男子疾耕不足于糧饋，女子紡績不足于蓋形。遣蒙恬筑長城，東西數(shù)千里。暴兵露師，常數(shù)十萬，死者不可勝數(shù)，僵尸滿野，流血千里。于是百姓力屈，欲為亂者十室而五。又使徐福入海求仙藥，多赍珍寶，童男女三千人，五種百工而行。徐福得平原大澤，止王不來。于是百姓悲痛愁思，欲為亂者十室而六。又使尉佗逾五嶺，攻百越，尉佗知中國勞極，止王南越。行者不還，往者莫返，于是百姓離心瓦解，欲為亂者十室而七。興萬乘之駕，作阿房之宮，收太半之賦，發(fā)閭左之戍。父不寧子，兄不安弟，政苛刑慘，民皆引領(lǐng)而望，傾耳而聽，悲號仰天，叩心怨上，欲為亂者，十室而八。 又寫道： 使徐福入海求仙藥，多赍珍寶，童男女三千人，五種百工而行。徐福得平原大澤，止王不來。 《三國志》卷四七《吳志 吳主傳》記載黃龍二年（230）“遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲及亶洲”事，也說道： 亶洲在海中，長老傳言秦始皇帝遣方士徐福將童男童女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神山及仙藥，止此洲不還。世相承有數(shù)萬家，其上人民，時有至?xí)洸迹瑫鼥|縣人海行，亦有遭風(fēng)流移至亶洲者。所在絕遠(yuǎn)，卒不可得至。 《后漢書》卷八五《東夷列傳》中則已將徐福所止王不來處與日本相聯(lián)系，其事系于“倭”條下： 會稽海外有東鳀人，分為二十余國。又有夷洲及澶洲。傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲，世世相承，有數(shù)萬家。人民時至?xí)小鼥|冶縣人有入海行遭風(fēng)，流移至澶洲者。所在絕遠(yuǎn)，不可往來。 《太平御覽》卷七八二“纻嶼人”條引《外國記》說，有人航海遇難，流落到多產(chǎn)纻的海島，島上居民有三千余家，自稱“是徐福童男之后”。《太平御覽》卷九七三引《金樓子》說徐福故事，也與東瀛“扶桑”傳說相聯(lián)系：“秦皇遣徐福求桑椹于碧海之中，有扶桑樹長數(shù)千丈，樹兩兩同根生，更相依倚，是名為扶桑。” 秦始皇時代是中國古代集中的歷史創(chuàng)造的階段。軍事指揮、政制建設(shè)、交通規(guī)劃、工程組織等方面的成就成了歷史的里程碑。徐福遵從秦始皇指令主持的航海行動，在中國古代海外交通史、海外開發(fā)史和探險史上有非常重要的地位。徐福東渡，是秦漢時期東洋航運(yùn)開通的標(biāo)志性事件。 徐福是齊地方士。秦始皇二十八年（前219），他上書建議求海中神山仙人，為秦始皇所批準(zhǔn)。司馬遷在《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》中記載，齊人徐福等上書，說海中有三神山，分別叫做蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請求行齋戒儀式，率領(lǐng)童男女前往尋求。“于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”在秦始皇三十五年的相關(guān)記錄中，又可以看到秦始皇對徐福尋找海中神山未獲成功的不滿：“徐巿等費(fèi)以巨萬計(jì)，終不得藥。”在有關(guān)秦始皇三十七年史事的記錄中，司馬遷又寫道，秦始皇從長江下游沿海岸北上，至瑯邪。“方士徐市等入海求神藥，數(shù)歲不得，費(fèi)多，恐譴”，于是謊稱蓬萊仙藥可以得到，但是航行常為大鮫魚所阻礙，所以不得近前，請求以攜帶先進(jìn)的射擊武器“連弩”的善于射箭者同行，以便射殺大鮫魚。秦始皇在夢中與海神戰(zhàn)斗，隨即命令入海者攜帶捕捉巨魚的漁具，而“自以連弩候大魚出射之”。自瑯邪北至榮成山，沿途都沒有看到巨魚。至之罘時，發(fā)現(xiàn)巨魚，據(jù)說竟然“射殺一魚”。 看來，徐福求海中神山仙人的航海實(shí)踐，前后至少歷經(jīng)10年的時間。通過“巨魚”“大魚”的故事，可以知道徐福并不僅僅在近海浮行，而且已經(jīng)歷了相對較遠(yuǎn)航程的感受。 《史記》卷一一八《淮南衡山列傳》記載的徐福航海故事包括若干細(xì)節(jié)：徐福受秦始皇派遣入海求神異物，回來后宣稱見到了海中大神，被看作西皇的使節(jié)，表達(dá)了“愿請延年益壽藥”的請求。而大神表示：“汝秦王之禮薄，得觀而不得取。”又說，帶來童男女和工匠“即得之矣”。秦始皇非常高興，決定滿足海神的要求。于是派三千童男女?dāng)y帶谷種和工匠一起遠(yuǎn)行。徐福到了平原廣澤、適合發(fā)展農(nóng)耕的地方，在那里自為首領(lǐng)，竟不再歸來。《漢書》卷二五下《郊祀志下》也說，徐福“多赍童男童女入海求神采藥，因逃不還”。 （二）徐福東渡的歷史影響 顧頡剛在總結(jié)秦漢“方士”的文化表現(xiàn)時寫道：“鼓吹神仙說的叫做方士，想是因?yàn)樗麄兌蒙衿娴姆叫g(shù)，或者收藏著許多藥方，所以有了這個稱號。《封禪書》說‘燕、齊海上之方士’，可知這班人大都出在這兩國。當(dāng)秦始皇巡狩到海上時，慫恿他求仙的方士便不計(jì)其數(shù)。他也很相信，即派韓終等去求不死之藥，但去了沒有下文。又派徐巿（即徐福）造了大船，帶了五百童男女去，花費(fèi)了好幾萬斤黃金，但是還沒有得到什么。反而同行嫉妒，互相拆破了所說的謊話。”（顧頡剛：《秦漢的方士與儒生》，第11頁） 《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》說“發(fā)童男女?dāng)?shù)千人”。《后漢書》卷八五《東夷列傳》也說“童男女?dāng)?shù)千人”。《漢書》卷四五《伍被傳》則說赍“童男女三千人”。《前漢紀(jì)》卷一二也說“童男女三千人”。《太平廣記》卷四“徐福”條錄《仙傳拾遺》及《廣異記》又有說“童男童女各三千人”的。元人于欽《齊乘》卷一也有“童男女二千人”的說法。而顧頡剛所謂“帶了五百童男女去”，與《史記》《漢書》中的記載不相合。《說郛》卷六六下題東方朔《海內(nèi)十洲記》也說徐福帶走的是“童男童女五百人”。雖然正史的記錄都是“數(shù)千人”“三千人”，但是“五百人”的數(shù)字其實(shí)可能更為接近歷史真相。《劍橋中國秦漢史（前221—220）》取用了“數(shù)百名”的說法，采取了如下表述方式：“公元前219年當(dāng)秦始皇首幸山東海濱并在瑯邪立碑時，他**次遇到術(shù)士。其中的徐巿請求準(zhǔn)許他去海上探險，尋求他說是神仙居住的瓊島。秦始皇
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