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包郵 白人的工資 : 種族與美國(guó)工人階級(jí)的形成
為什么美國(guó)的勞工運(yùn)動(dòng)不支持黑人解放和民權(quán)事業(yè)？本書從19世紀(jì)的白人種族意識(shí)出發(fā)，剖析白人至上主義出現(xiàn)的原因，提出了社會(huì)結(jié)構(gòu)的新觀點(diǎn)。
開本：
16開
頁(yè)數(shù)：
160
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白人的工資 : 種族與美國(guó)工人階級(jí)的形成 版權(quán)信息
- ISBN：9787208175457
- 條形碼：9787208175457 ; 978-7-208-17545-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
白人的工資 : 種族與美國(guó)工人階級(jí)的形成 本書特色
為何美國(guó)的勞工運(yùn)動(dòng)不支持黑人解放和民權(quán)事業(yè)？
種族與階級(jí)的語(yǔ)言變化、黑面游藝表演、愛(ài)爾蘭裔勞工的經(jīng)歷，種族主義如何參與塑造白人勞工的身份認(rèn)同？
很少有人從19世紀(jì)白人種族意識(shí)產(chǎn)生的方式中吸取教訓(xùn)，羅迪格剖析了人們普遍接受白人至上主義的現(xiàn)象，探究種族身份是怎樣導(dǎo)致一些白人將痛苦施加在他人身上，又是如何讓他們接受了自身的苦難遭遇，開辟了將白人身份視作歷史、政治和道德問(wèn)題的全新視角，提出了將種族看作“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的新觀點(diǎn)。
這是白人身份研究的開端，也是對(duì)重構(gòu)階級(jí)研究、尋找共同利益的反思。
白人的工資 : 種族與美國(guó)工人階級(jí)的形成 內(nèi)容簡(jiǎn)介
大衛(wèi)·R.羅迪格，美國(guó)堪薩斯大學(xué)教授。本稿通過(guò)分析種族主義在19世紀(jì)白人工人階層形成中的重要性，從而介紹了一種廣受歡迎的詰難白種人的新興學(xué)問(wèn)。
白人的工資 : 種族與美國(guó)工人階級(jí)的形成 目錄
致 謝
第三版前言
序 言（凱瑟琳· 克利弗）
**部分 白種工人介紹
**章 導(dǎo)論：自傳與理論
第二章 白種工人的前世——19世紀(jì)前的移民殖民主義、種族和共和主義
第二部分 從美國(guó)革命到內(nèi)戰(zhàn)期間的種族與階級(jí)語(yǔ)言
第三章 “我既不是仆人也不是主人”——白種工人共和主義的言語(yǔ)關(guān)鍵詞
第四章 白人奴隸、雇傭奴隸和自由白種工人
第三部分 美國(guó)工業(yè)化時(shí)期的職業(yè)、文化和白人身份
第五章 美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前的階級(jí)、黑人和大眾
第六章 白色皮膚，黑臉扮相——內(nèi)戰(zhàn)前的黑面游藝表演與白種工人階級(jí)構(gòu)成
第七章 內(nèi)戰(zhàn)前的愛(ài)爾蘭裔工人和白種人的構(gòu)成
第四部分 《解放宣言》的限制與白人工人階層的命運(yùn)
第八章 結(jié)語(yǔ)：新生活與舊習(xí)氣
參考文獻(xiàn)
索 引
譯后記
第三版前言
序 言（凱瑟琳· 克利弗）
**部分 白種工人介紹
**章 導(dǎo)論：自傳與理論
第二章 白種工人的前世——19世紀(jì)前的移民殖民主義、種族和共和主義
第二部分 從美國(guó)革命到內(nèi)戰(zhàn)期間的種族與階級(jí)語(yǔ)言
第三章 “我既不是仆人也不是主人”——白種工人共和主義的言語(yǔ)關(guān)鍵詞
第四章 白人奴隸、雇傭奴隸和自由白種工人
第三部分 美國(guó)工業(yè)化時(shí)期的職業(yè)、文化和白人身份
第五章 美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前的階級(jí)、黑人和大眾
第六章 白色皮膚，黑臉扮相——內(nèi)戰(zhàn)前的黑面游藝表演與白種工人階級(jí)構(gòu)成
第七章 內(nèi)戰(zhàn)前的愛(ài)爾蘭裔工人和白種人的構(gòu)成
第四部分 《解放宣言》的限制與白人工人階層的命運(yùn)
第八章 結(jié)語(yǔ)：新生活與舊習(xí)氣
參考文獻(xiàn)
索 引
譯后記
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白人的工資 : 種族與美國(guó)工人階級(jí)的形成 節(jié)選
第三版前言
從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，起重機(jī)操作是一門容易掌握的技術(shù)，輔助起重機(jī)操作員的掛鉤工人又多為非裔美國(guó)人。因此，操作起重機(jī)似乎就不太可能長(zhǎng)期為白種工人專屬。然而，跨過(guò)時(shí)間的長(zhǎng)河，世事變遷，受種族障礙的影響，此工種卻仍被白種工人獨(dú)占，向世人證明了雇主階層、白種工人以及工會(huì)組織仍舊秉持著殘酷的種族主義思想。因此，在我研讀朱迪絲• 斯坦（Judith Stein）的著作《操控鋼鐵，掌控美國(guó)》（Running Steel, Running America）時(shí)，書中斯坦對(duì)于威利• 菲利普斯（Willie Phillips）的描述激發(fā)了我的興趣。威利• 菲利普斯是伯明翰的一名鋼鐵工人，時(shí)值恐怖分子反對(duì)伯明翰民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮，一位白人同事教會(huì)了他如何操作起重機(jī)。在這段敘述中，不少有趣的問(wèn)題并未給出解答，包括為什么菲利普斯很快便放棄了操作員的工作。我迫不及待地翻看著尾注，試圖尋根溯源，同時(shí)也想進(jìn)一步了解菲利普斯不同尋常的經(jīng)歷，卻得到了意外的收獲。尾注里沒(méi)有菲利普斯，但我赫然看到了自己的名字。引文中沒(méi)有指向任何有關(guān)他的書面或口述資料來(lái)源，我沒(méi)有進(jìn)一步找到了解他的途徑，卻發(fā)現(xiàn)了你手中這本書的不足之處。盡管《白人的工資》書中涉及的時(shí)代，與威利• 菲利普斯所處的時(shí)代完全不同，但斯坦在注釋中指出：
菲利普斯事件具體揭示了白人鋼鐵工人的行為是不能用“白人身份”來(lái)解釋的。無(wú)論他們?cè)诜N族問(wèn)題上堅(jiān)持怎樣的意識(shí)形態(tài)，鋼鐵工人都可以從其他角度來(lái)解釋自己的行為。從各種反響中可以看出，大衛(wèi)• 羅迪格在其《白人的工資》一書中提出的對(duì)白種工人意識(shí)形態(tài)的研究方法，無(wú)法解釋此處所揭示的行為，更無(wú)法解釋美國(guó)工人階級(jí)的發(fā)展歷史。
《白人的工資》出版十五載，在各種意想不到的地方出現(xiàn)，毀譽(yù)參半、褒貶不一。這本書面世不久后，在一家會(huì)議酒店的招待會(huì)上，一位與我年齡相仿的歷史學(xué)家把我拉到一旁，父親般語(yǔ)重心長(zhǎng)地問(wèn)我：“你一點(diǎn)都不怕把勞工群體的‘家丑’公之于眾嗎？”那時(shí)我便知道，這本書*終會(huì)像預(yù)期中那樣備受爭(zhēng)議，但在當(dāng)時(shí)，它卻受到了近乎詭異的褒獎(jiǎng)和恭維。就當(dāng)時(shí)的情況而言，我的回答是有道理的，但也反映出了那時(shí)我?guī)缀跷丛J(rèn)真思考過(guò)《白人的工資》這本書可能遭受的批評(píng)。這也說(shuō)明了那時(shí)就連我自己也未能吸取這本書中所要傳遞的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我向提問(wèn)者解釋了將事實(shí)公之于眾能凈化勞工群體，解釋了勞工運(yùn)動(dòng)坦然面對(duì)自身問(wèn)題的價(jià)值所在—這遠(yuǎn)比“向當(dāng)權(quán)者說(shuō)實(shí)話”要重要得多，而這種深受質(zhì)疑的舉動(dòng)恰恰是媒體所熱衷的。而且，如果我們不坦然接受歷史所帶來(lái)的影響，就很難發(fā)展起新的運(yùn)動(dòng)。
但是，盡管我剛剛寫了一本書，專為向人們揭示不對(duì)白種工人的特殊性提出質(zhì)疑的代價(jià)，以及認(rèn)為白種工人可以直接代表“勞工”，而不去衡量一味追求白人身份會(huì)對(duì)工人斗爭(zhēng)產(chǎn)生何種毀滅性影響，即便如此，我仍舊花了很長(zhǎng)時(shí)間才意識(shí)到，所謂“家丑外揚(yáng)”（dirty laundry）的問(wèn)題，是把勞工群體的概念偷換成了白人勞工。因此，這個(gè)問(wèn)題從一開始便假定，對(duì)種族排外歷史保持沉默可以維護(hù)勞工整體的聲譽(yù)和利益。有色人種工人，一直以來(lái)在就業(yè)上受限于種族障礙，不得不做著名副其實(shí)的“洗臟衣服”的工作，卻隨著這一問(wèn)題的提出悄然消失了。
《白人的工資》一再表達(dá)了對(duì)W. E. B. 杜波依斯（W. E. B. Du Bois）的深切感激，他提出的“白人盲區(qū)”概念，恰恰點(diǎn)明了將部分白人的利益?zhèn)窝b成普遍利益的方式。而我也同樣因?yàn)檫@個(gè)盲區(qū)，在本書的副標(biāo)題中假定，無(wú)論白種工人的歷史關(guān)鍵與否，都可以在某種程度上勾勒出“美國(guó)工人階級(jí)”形成的大致歷程。深陷于白人盲區(qū)之中，也讓我在回應(yīng)提問(wèn)者所謂的“家丑外揚(yáng)”問(wèn)題時(shí)，過(guò)于客氣、瞻前顧后。
事實(shí)證明，《白人的工資》早期并未受到多少尖銳的批評(píng)，我對(duì)這反常現(xiàn)象的擔(dān)憂，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候得到了超出預(yù)期的回應(yīng)。從所附參考文獻(xiàn)可以看出，本書在現(xiàn)有評(píng)價(jià)白人身份批判性研究的大量文獻(xiàn)中占有突出地位。事實(shí)上，它往往在此類文獻(xiàn)中的地位過(guò)于凸顯。這本書篇幅相對(duì)較短，出版時(shí)機(jī)極為恰當(dāng)，書名吸人眼球、朗朗上口，又恰是一位白人作家對(duì)自己的種族身份提出質(zhì)疑，如是種種使之大量應(yīng)用于課堂之上，并廣為引用。因此，批評(píng)家將其視為研究白人身份的“核心文本”，甚至視其為白人身份研究的開端。流行音樂(lè)雜志《旋轉(zhuǎn)》（Spin）將其譽(yù)為是新領(lǐng)域的“塞萊斯廷預(yù)言”（“Celestine Prophecy”）。亞歷山大• 馬里奧特（Alexander Marriott）在《資本主義雜志》（Capitalism Magazine）上發(fā)表的*新評(píng)論文章，以偏概全地用這本書論證，用任何馬克思主義方法來(lái)審視“‘白人身份’或人類歷史上一切能想象得到的話題，都是徒勞”。
因此，《白人的工資》這本書常常因評(píng)論者的喜好截然不同，而收獲了過(guò)多的褒獎(jiǎng)，也背負(fù)了過(guò)多的罵名。與之命運(yùn)相同的，還有諾埃爾•伊格納季耶夫所著、同樣備受關(guān)注的《愛(ài)爾蘭人是如何變成白人的》（How the Irish Became White）一書，威廉•克林頓曾在總統(tǒng)新聞發(fā)布會(huì)上對(duì)這本書多加贊賞。相比之下，近期由亞歷山大•薩克斯頓和西奧多•艾倫（Theodore Allen）等歷史學(xué)家創(chuàng)作的一些有關(guān)白人身份的極具影響力的史學(xué)著作，在白人身份的批判性研究中似乎并未受到應(yīng)有的重視。此外，《白人的工資》的地位和帶來(lái)的威脅不斷被夸大，讓眾多新聞工作者和教授不假思索地認(rèn)為，將白人身份看作歷史、政治和道德問(wèn)題是種全新的研究視角，是許多白人學(xué)者的事業(yè)。正如我在作品集《黑人談白人：黑人作家論何謂白人》（Black on White: Black Writers on What it Means to be White）的導(dǎo)論中所說(shuō)，此類研究*初始于奴隸和美國(guó)印第安民間對(duì)“白人問(wèn)題”的認(rèn)識(shí)。此外，以詹姆斯• 鮑德溫（James Baldwin）為代表的有色人種作家，如杜波依斯、謝麗爾•哈里斯（Cheryl Harris）、瓦因•德洛里亞（Vine Deloria）、小托尼•莫里森（Jr, Toni Morrison）、埃莫里克•帕雷德斯（Americo Paredes）、萊斯利•馬蒙•西爾科（Leslie Marmon Silko）和徹麗•莫拉加（Cherrie Moraga）等人，都對(duì)白人身份展開過(guò)深入的探索研究，提供了頗深的洞察見(jiàn)解。因此，正如近期刊登在《美國(guó)歷史雜志》（Journal of American History）上的一篇文章所寫，探究“我們是如何由已故的勞倫斯•萊文（Lawrence Levine）的經(jīng)典著作《黑人文化與黑人意識(shí)》（Black Culture and Black Consciousness）一步步發(fā)展到《白人的工資》的”，這個(gè)問(wèn)題十分恰當(dāng)，但前提是我們不能假定《黑人文化與黑人意識(shí)》（而非《白人的工資》）是基于種族研究來(lái)展開的。
當(dāng)然，有人夸贊《白人的工資》重要，也有人中傷和貶低這本書，甚至波及所有對(duì)白人身份的批判性研究，毀譽(yù)參半。但糟糕的是，這些批評(píng)完全是無(wú)稽之談。他們對(duì)于跨學(xué)科研究所存在的風(fēng)險(xiǎn)焦躁不安，這些批判的聲音仿佛把自己對(duì)精神分析學(xué)的一無(wú)所知當(dāng)作榮譽(yù)勛章，四處?kù)乓Ｋ诩兇獾鸟R克思主義跡象和徹底否定歷史唯物主義之間搖擺不定。令人難以接受的是，在杜波依斯創(chuàng)作《黑人的重建》（Black Reconstruction）時(shí)，這些批判之聲摧殘著他無(wú)畏的政治立場(chǎng)，將他的才華說(shuō)成是在種族與階級(jí)問(wèn)題上，胡亂地宣揚(yáng)傳統(tǒng)自由主義和左翼的陳詞濫調(diào)，又或是將他塑造成一個(gè)無(wú)可救藥的浪漫主義者。例如，埃里克• 方納（Eric Foner）在一篇偶見(jiàn)犀利的文章中寫道：“事實(shí)上……杜波依斯認(rèn)為［白種工人未能與被解放的奴隸團(tuán)結(jié)起來(lái)］的主要原因是，白種工人階級(jí)在社會(huì)流動(dòng)性問(wèn)題上始終堅(jiān)持‘美國(guó)設(shè)想’……缺乏階級(jí)意識(shí)……卻沒(méi)在種族主義上投入精力。”會(huì)出現(xiàn)這種誤解，問(wèn)題不在于他誤讀了杜波依斯在《黑人的重建》中的核心論題，而在于他忽略了，在這一論題上，正是杜波依斯無(wú)法茍同于某些觀點(diǎn)，才更彰顯了該書的絕妙之處與政治無(wú)畏精神。
長(zhǎng)久以來(lái)，我選擇不去系統(tǒng)地回應(yīng)此類針對(duì)《白人的工資》的批評(píng)與指責(zé)，不過(guò)從參考文獻(xiàn)列出的幾個(gè)標(biāo)題中，讀者還是可以大致了解我對(duì)于白人身份批判性研究的演變有怎樣的看法。為這本書“辯護(hù)”，會(huì)讓它再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，而此時(shí)，這本書所屬的同類文獻(xiàn)，才更是需要人們?nèi)フJ(rèn)真思索并為之辯護(hù)的。在某些情況下，面對(duì)那些對(duì)《白人的工資》一書的過(guò)分譴責(zé)，一些人選擇了大肆稱贊這本書，將其與其他有關(guān)白人身份的學(xué)術(shù)研究（特別是那些在歷史學(xué)科之外開展的研究）做比較，他們將這本書高高捧在了凌駕于此類研究之上的地位。但這種稱贊是令人難以接受的。雖然相比其他作品，我也難免更加鐘情于一些有關(guān)白人身份批判性研究的新作，但*近，學(xué)術(shù)界主流的全新探究領(lǐng)域里，跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)成果令人印象深刻，應(yīng)當(dāng)給予其*充分的空間，力求獲得進(jìn)一步的發(fā)展。
不對(duì)《白人的工資》所受到的那些極度尖銳卻無(wú)趣的批評(píng)耿耿于懷，第二個(gè)原因是，總的來(lái)說(shuō)，這本書出乎意料地被大家極其友善地接納了。有時(shí)這種接納并非是妥協(xié)，而是用一種嚴(yán)肅認(rèn)真但喜聞樂(lè)見(jiàn)的批評(píng)方式，深入權(quán)力運(yùn)作的核心，闡明其他作者與我之間存在關(guān)鍵的政治分歧。一些評(píng)論文章在對(duì)這本書及其他同類文學(xué)著作的報(bào)道中，對(duì)其進(jìn)行了極為深刻但中肯的批判。也有一些人十分挑釁地將白人身份的批判性研究放在有關(guān)種族問(wèn)題的跨國(guó)辯論中展開討論。
一些非歷史學(xué)工作者和國(guó)際學(xué)者對(duì)《白人的工資》一書的接納程度令人格外欣慰，這讓我很難長(zhǎng)期用一種防備甚至是咄咄逼人的語(yǔ)氣回應(yīng)其論述。在網(wǎng)上隨便一搜，便能看到除了歷史學(xué)家外，其他一些領(lǐng)域也都曾引述過(guò)這本書的內(nèi)容，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)研究、體育學(xué)研究、婚姻與家庭研究、考古學(xué)、公共衛(wèi)生學(xué)、護(hù)理學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、文化研究、文學(xué)批評(píng)、咨詢業(yè)、教育界、媒體研究、政治科學(xué)、美國(guó)研究、心理學(xué)、修辭學(xué)、城市研究、勞資關(guān)系、黑人研究以及電影藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。
一些人將這本書用于理論指導(dǎo)和比較分析，力圖理解澳大利亞、法國(guó)、加拿大、墨西哥、愛(ài)爾蘭、英國(guó)、印度尼西亞、印度、新西蘭、南非和巴西等眾多國(guó)家之間存在的社會(huì)差異。*近，這本書的日語(yǔ)譯本剛剛出版。該書在法學(xué)界的影響證明，凱瑟琳•克利弗（Kathleen Cleaver）對(duì)這本書的貢獻(xiàn)既恰如其分，又令人欣慰。更令我驚訝的是，像坦德卡（Thandeka）和查爾斯•埃利奧特（Charles Elliott）這樣的**神學(xué)家也欣然接納了這本書，埃利奧特在期刊《神學(xué)書評(píng)》（Theological Book Review）上發(fā)表文章寫道：“任何培養(yǎng)牧師之處，都應(yīng)該將《白人的工資》列為必讀書目。”對(duì)我來(lái)說(shuō)，這算得上是迄今為止對(duì)這本書*令我受寵若驚的夸贊。
*后，面對(duì)任何關(guān)涉《白人的工資》針鋒相對(duì)的局面，我都不會(huì)一爭(zhēng)高下的原因在于， 多年前， 我聽(tīng)取了權(quán)威歷史學(xué)家、主張反對(duì)帝國(guó)的威廉• 阿普爾曼• 威廉斯（William Appleman Williams）的忠告。威廉斯竭力主張回應(yīng)批評(píng)的*好方法就是創(chuàng)作出新的更好的作品，而我已故的朋友，同時(shí)也是我的榜樣——蘇珊•波特•本森也曾向我提過(guò)類似的建議，不過(guò)言辭更為尖銳一些。某種程度上，威廉斯為我們留了一道選擇題——該如何利用自己的時(shí)間，是為過(guò)去的工作被誤解而煩惱不已，還是去構(gòu)思新的研究項(xiàng)目，并為之奮斗不息。
但威廉斯所言的更深層含義是，新作品為我們提供了絕佳的機(jī)會(huì)來(lái)積極踐行批評(píng)家所教給我們的東西。例如，雖然《白人的工資》有時(shí)被譽(yù)為是對(duì)男性、階級(jí)和種族之間關(guān)系的研究，但其中缺乏對(duì)女工足夠的關(guān)注，僅僅是偶爾提及，這一點(diǎn)迅速出現(xiàn)在了批判文學(xué)佳作中，其中尤以1998 年達(dá)娜• 弗蘭克（Dana Frank）所寫的論文《工人階級(jí)白人女工與種族問(wèn)題》（“White Working Class Women and the Race Question”）*為出色。在我的文章《美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前社會(huì)抗?fàn)幷Z(yǔ)言中的種族、勞工與性別問(wèn)題》（“Race, Labor and Gender in the Language of Antebellum Social Protest”）中，我并未試圖反擊這些極具說(shuō)服力的批評(píng)來(lái)為《白人的工資》辯解，相反，我展開了新的研究，力求深入思考批評(píng)家所提出的一些問(wèn)題。同樣，艾琳•莫頓•羅賓遜（Aileen Moreton Robinson）等重要的澳新學(xué)者對(duì)種族形成的描述也激發(fā)了我對(duì)閱讀和寫作的熱情。他們認(rèn)為，白人身份主要是在移民與當(dāng)?shù)卦∶瘛八摺辈粩嗟亟佑|中形成的。這些研究使我渴望重讀美國(guó)帝國(guó)與移民殖民主義的經(jīng)典著作和新歷史記載，從他們的角度出發(fā)來(lái)寫美國(guó)歷史上“追求白人身份”的歷程。凱瑟琳•伊根（Catherine Eagan）分析《白人的工資》忽略了愛(ài)爾蘭移民在漂洋過(guò)海來(lái)到美洲大陸時(shí)，在一定程度上也帶來(lái)了種族知識(shí)，其分析令人印象深刻，這也成為我在20世紀(jì)研究種族問(wèn)題、探究移民是如何吸收美國(guó)式白人身份的核心方法，并得以體現(xiàn)在《向著白人身份努力》（Working Toward Whiteness）這本書中。
鑒于現(xiàn)在《白人的工資》的讀者多數(shù)是大學(xué)生和年輕一代，他們想要了解美國(guó)和種族機(jī)制，因此我想在結(jié)尾處明確地談一談一些讀者所關(guān)切的兩個(gè)問(wèn)題，事實(shí)上這也是我在與他們交談時(shí)切實(shí)遇到的問(wèn)題。**個(gè)問(wèn)題源于我之前的一些言論，即新的學(xué)術(shù)研究揭示了這本書中部分內(nèi)容的不完整性，特別是在有關(guān)性別、移民和帝國(guó)等方面存在缺失。鑒于這一事實(shí)，可能會(huì)有人認(rèn)為，新版應(yīng)將整本書修訂，并將*新研究成果收入其中。除了前文提及的作者之外，鄭文浩（Moon-Ho Jung，音譯）、達(dá)娜•納爾遜（Dana Nelson）、杰拉爾德•霍恩（Gerald Horne）、彼得•萊恩博（Peter Linebaugh）、馬庫(kù)斯•雷迪克（Marcus Rediker）、謝利•斯特里比（Shelley Streeby）、保羅•福斯（Paul Foos）、岡瑟•佩克（Gunther Peck）和羅伯特•李（Robert Lee）的*新成果，以及珍妮•博伊茲頓（Jeanne Boydston）、邁克爾•羅金（Michael Rogin）、赫爾曼•梅爾維爾（Herman Melville）和羅納德•高木（Ron Takaki）等人較早的作品，都是不可或缺的佳作。優(yōu)秀的研究層出不窮，頻率之高令人望而生畏，所以有時(shí)我便傾向于修訂。
然而，在這些問(wèn)題上用修修補(bǔ)補(bǔ)的方式并不十分奏效。總是會(huì)有更多新的研究成果出現(xiàn)，于是每一次修訂都看起來(lái)早已過(guò)時(shí)。更重要的是，真正的工作重點(diǎn)是將性別和帝國(guó)問(wèn)題完全融入研究的概念構(gòu)思中，而不僅僅是補(bǔ)編進(jìn)去。現(xiàn)階段，我的工作主要是探究該如何在這樣一個(gè)闡釋框架內(nèi)寫作，通過(guò)集體的努力來(lái)理解跨越國(guó)家范疇的種族問(wèn)題。《白人的工資》及其作為短篇作品隨之而來(lái)的一系列整合、研究和政治參與，反映了不同的側(cè)重點(diǎn)和較偏狹的視角，但其優(yōu)勢(shì)與不足仍可以繼續(xù)對(duì)我們有所啟迪，特別是與反映其他思路的作品結(jié)合在一起閱讀的話，更能發(fā)人深思。因此，除了修正一些小的印刷錯(cuò)誤外，本書正文仍按初版原樣呈現(xiàn)于此。
*后一個(gè)問(wèn)題，是《白人的工資》這本書在學(xué)生群體中的反響。我從不在課堂上布置這本書，但有時(shí)的確會(huì)聽(tīng)到其他課程中讀過(guò)這本書的人的意見(jiàn)。如果電子郵件算得上是指導(dǎo)的話，我偶爾會(huì)收到學(xué)生們的反饋，認(rèn)為這本書是在“貶低白人”。有個(gè)學(xué)生一再?gòu)?qiáng)調(diào)，自打她“不得不讀馬爾科姆•艾克斯（Malcolm X）的作品”后，她感到異常沮喪，我承認(rèn)自己非常珍惜這一抱怨。然而，無(wú)論是把這本書布置給學(xué)生的教師，還是許多讀過(guò)這本書并直接與我聯(lián)系的學(xué)生，他們的反響都表明這本書并未被廣泛看作是反白人的作品，即反對(duì)那些被歸為白人的群體，盡管這本書的確反對(duì)將白人身份作為一種意識(shí)形態(tài)。我想，這其中部分原因在于書中愿意將白人身份意識(shí)與白人的苦難遭遇聯(lián)系起來(lái)，盡管大衛(wèi)•霍羅威茨（David Horowitz）等右翼人士竭力想要激起學(xué)生對(duì)“白人身份研究”的猜忌。雖然這本書不像詹姆斯•鮑德溫的佳作《票價(jià)》（The Price of the Ticket）或坦德卡的《學(xué)做白人》（Learning to Be White）那樣大膽且系統(tǒng)，也不似這兩本書那樣成功，但它確實(shí)與這些作品共同為人們提供了一些思考方法，來(lái)探究種族身份是怎樣導(dǎo)致一些白人將痛苦施加在他人身上，又是如何讓他們接受了自身的苦難遭遇。據(jù)我所知，一些學(xué)生認(rèn)為，這種痛苦與白人身份的聯(lián)系，于白人而言，既是一種啟示，也是一種解脫。
其他人則是在讀《白人的工資》時(shí)，才**次接觸到將種族看作“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)。白人身份絕非人類所固有的，而是人類歷史上的一個(gè)特例、一個(gè)后起之秀，是一種只能在不同階層之間逐漸、偶然且不均衡地生根發(fā)芽的暴行。但種族主義卻從來(lái)都不是這樣的。如此令人興奮的見(jiàn)解讓讀者心中燃起了希望，他們相信僅僅一本書就能告訴我們?cè)撊绾纹平怩U德溫所說(shuō)的白人身份編織出的“謊言”，并克服隨之而來(lái)的痛苦，且這本書是關(guān)于19世紀(jì)，而非我們這個(gè)時(shí)代。于是，當(dāng)《白人的工資》無(wú)法達(dá)到他們期望的效果，這本書便顯得黯然失色了。此外，達(dá)娜•弗蘭克在其教學(xué)過(guò)程中注意到，激進(jìn)主義的學(xué)生有時(shí)會(huì)認(rèn)為本書使人感到希望渺茫，書中強(qiáng)調(diào)“白人勞動(dòng)人民一貫只為其自身的種族利益而行動(dòng)”，這讓人很難想象一個(gè)成功的工人階級(jí)聯(lián)盟能免于受到種族問(wèn)題的破壞。弗蘭克意識(shí)到現(xiàn)今讀者中存在這樣的反應(yīng)，但她選擇了予以反駁，與之不同的是，西奧多•艾倫認(rèn)為這些反對(duì)意見(jiàn)無(wú)可厚非。他認(rèn)為，《白人的工資》“向人們提出了一個(gè)問(wèn)題，但解決問(wèn)題的希望卻極其渺茫”。
我本人也認(rèn)為這本書滿是“絕望”，在1999年版的后記中，我用了大段篇幅進(jìn)行自我批評(píng)，為書中內(nèi)容“過(guò)于悲觀”致歉。從某種程度上講，我之所以如此關(guān)心這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)樵谖覄?chuàng)作《白人的工資》的過(guò)程中，行文的基調(diào)幾乎和內(nèi)容一樣令我掙扎不已。于是，我再一次以杜波依斯的《黑人的重建》為榜樣，它堅(jiān)持將“悲劇色彩”作為理解重建時(shí)期“白人工人”與“黑人工人”聯(lián)盟失敗這一悲壯史詩(shī)的關(guān)鍵。在杜波依斯創(chuàng)作這本書時(shí)，他堅(jiān)信20 世紀(jì)30 年代的激進(jìn)主義定能改變世界，但同時(shí)他也認(rèn)為，正是書中的悲劇基調(diào)促使他生出了這殷殷期盼。當(dāng)人們滿懷憧憬地夢(mèng)想著跨越不同種族的工會(huì)組織能夠解決美國(guó)的種族與階級(jí)問(wèn)題時(shí)，杜波依斯在美國(guó)非裔左派陣營(yíng)中顯得格外孤獨(dú)而又悲觀。他在其政治著作中明確告誡人們，又在《黑人的重建》中隱晦地提及，白人盲區(qū)總能影響到由白人領(lǐng)導(dǎo)的跨種族組織，哪怕這些組織的初衷完全是出于好意。基于這種觀點(diǎn)，由有色人種發(fā)起的反種族主義倡議、自發(fā)組織以及一定程度的警惕依然是十分必要的。
當(dāng)我們經(jīng)歷了20 世紀(jì)30 年代至40 年代興起的大規(guī)模跨種族工會(huì)不斷衰敗后，一種奇怪的鼓動(dòng)言論再次出現(xiàn)，認(rèn)為階級(jí)需求能夠神奇地將各個(gè)種族團(tuán)結(jié)起來(lái)。從某種程度上說(shuō)，結(jié)束白人至上是“階級(jí)”的首要需求，這種希冀本沒(méi)有什么錯(cuò)。但美國(guó)的悲慘歷史和當(dāng)前現(xiàn)狀，讓人無(wú)法寄希望于這種基于階級(jí)意識(shí)的反種族主義，相信它能夠免受工會(huì)組織中激烈的內(nèi)部斗爭(zhēng)的干擾而蓬勃日上，然而事實(shí)是，這些工會(huì)組織都脆弱不堪、充滿戒備，還深受其自身“白人盲區(qū)”的困擾。
當(dāng)然，說(shuō)這么多，并不是要放棄將坦德卡所謂的“白化工人”（whited worker）組織起來(lái)，更不是對(duì)動(dòng)員工人群體的前景持悲觀看法。事實(shí)上，如今的局面絲毫不令人絕望。移民工人被大規(guī)模動(dòng)員起來(lái)，力量驚人，加之非裔美國(guó)人對(duì)賠償鼎力支持，動(dòng)員了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的窮苦人民和工人群體為民主權(quán)利集結(jié)在一起。正如《白人的工資》*后幾頁(yè)所寫的，就在有色人種工人開展運(yùn)動(dòng)之時(shí)，白種工人也紛紛放棄了將自身利益與種族聯(lián)系起來(lái)。勞工群體已熱火朝天地行動(dòng)起來(lái)。在嶄新的紀(jì)元，勞工群體究竟能走多遠(yuǎn)，而白種工人又將如何適應(yīng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，非裔移民聯(lián)盟將發(fā)揮至關(guān)重要的作用。
大衛(wèi)•羅迪格
美國(guó)密蘇里州，圣路易斯市
2006年12月
白人的工資 : 種族與美國(guó)工人階級(jí)的形成 相關(guān)資料
本書在研究視角上突破傳統(tǒng)的階級(jí)框架，引入族群范疇分析美國(guó)勞工階級(jí)的歷史生成，可謂自上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)勞工界定“從抽象上升到具體”之演進(jìn)趨勢(shì)的一個(gè)展示。
——清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授 沈原
羅迪格成功地回答了美國(guó)工人為何長(zhǎng)期未能實(shí)現(xiàn)跨種族的階級(jí)團(tuán)結(jié)以共同對(duì)抗資本主義這個(gè)重大學(xué)術(shù)問(wèn)題。《白人的工資》的影響力幾乎可以比肩E.P.湯普森、赫伯特·古特曼和大衛(wèi)·蒙哥馬利等領(lǐng)軍學(xué)者當(dāng)年給美國(guó)勞工史帶來(lái)的震撼。對(duì)于研究美國(guó)勞工史和社會(huì)史的學(xué)者來(lái)說(shuō)，這絕對(duì)是一部必讀的經(jīng)典。
——香港科技大學(xué)人文學(xué)部教授 王心揚(yáng)
終于，一位美國(guó)勞工史學(xué)家意識(shí)到白人勞工具有種族身份，這與種族對(duì)非白人勞工同樣重要。
——普林斯頓大學(xué)歷史學(xué)教授 尼爾·阿爾文·本特
羅迪格令人興奮的新書讓我們以一種新的方式了解到，將自己視為白人意味著什么。這是一本極其重要且有見(jiàn)地的書。
——康奈爾大學(xué)歷史學(xué)教授 勞倫斯·格利克曼
白人的工資 : 種族與美國(guó)工人階級(jí)的形成 作者簡(jiǎn)介
大衛(wèi)·R.羅迪格（David R. Roediger）
美國(guó)堪薩斯大學(xué)基金會(huì)杰出教授，曾任美國(guó)研究協(xié)會(huì)主席。大學(xué)畢業(yè)于伊利諾伊州公立學(xué)校，并于西北大學(xué)獲得博士學(xué)位。其近期著作包括《抓住自由：奴隸解放與全民自由》（Seizing Freedom: Slave Emancipation and Liberty for All）、《種族的美國(guó)沉浮史：從殖民奴役到奧巴馬現(xiàn)象》（How Race Survived U.S. History: From Settlement and Slavery to the Obama Phenomenon）。此外，還和伊麗莎白·D. 埃施（Elizabeth D. Esch）合著《差異的產(chǎn)生：美國(guó)歷史上的種族和勞工管理》（The Production of Difference: Race and the Management of Labor in U.S. History）一書。他關(guān)于種族、移民和工人階級(jí)歷史的早期著作包括《白人的工資：種族與美國(guó)工人階級(jí)的形成》（The Wages of Whiteness: Race and the Making of the American Working Class）和《向著白人身份努力：美國(guó)移民如何變成白人》（Working Toward Whiteness: How America's Immigrants Became White）。
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