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我們都是德國浪漫派 版權(quán)信息
- ISBN：9787576018684
- 條形碼：9787576018684 ; 978-7-5760-1868-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
我們都是德國浪漫派 本書特色
“輕與重”文叢， 重新審視從但丁到德國浪漫派的歐洲思想、政治和詩歌 1.《我們都是德國浪漫派》是對歐洲思想史的一種獨(dú)特構(gòu)想，即從政治和宗教的關(guān)系出發(fā)，重新審視從但丁到德國浪漫派的歐洲思想、政治和詩歌，而這種思考對我們理解當(dāng)下歐洲不無啟發(fā)。 2.《我們都是德國浪漫派》作者達(dá)拉斯是法國著名詩人、作家、翻譯家，尤其是惠特曼和龐德詩歌的法文譯者，思想深刻，文筆優(yōu)美。
我們都是德國浪漫派 內(nèi)容簡介
早在意大利政治思想家馬基雅維利之前，《神曲》的作者但丁就曾說要分開政治與宗教、天國與俗世，但卻無人傾聽詩人的這一意見。隨后，歐洲將遭受一系列以宗教、以政治為名或者兩者兼有而犯下的血腥屠殺。大約在1800年，德國的浪漫派詩人們又回到了但丁這里，試圖重新在詩歌中尋找政治與宗教的平衡。《我們都是德國浪漫派》是達(dá)拉斯對歐洲思想史的一種獨(dú)特構(gòu)想，即從政治和宗教的關(guān)系出發(fā)，重新審視從但丁到德國浪漫派的歐洲思想和詩歌，而這種思考對我們理解當(dāng)下歐洲也不無啟發(fā)。
我們都是德國浪漫派 目錄
半路出發(fā) / 1
1通向遠(yuǎn)方故土的道路
在圖林根森林的上方航行 / 3
哥達(dá)城堡的門框里 / 7
時間的新聚合 / 10
速度與懶散 / 14
刺猬的哲學(xué) / 18
未竟的授粉 / 22
2音樂席卷詩歌
山坡和谷底的湯豪塞 / 29
詩人之間的戰(zhàn)爭 / 33
暴風(fēng)雨過后 / 37
愛森納赫的對話 / 40
山腳下的花園 / 44
空中的修士，在森林上方 / 47
3站在歐洲大裂縫邊緣上的思考
自由的焦慮 / 55
陽性的人文主義 / 58
捍衛(wèi)宗教 / 62
哲學(xué)家英雄的降臨 / 66
詩歌共同體的發(fā)明 / 69
難以逾越的天際線 / 73
4但丁??阿利蓋里，朝著德國的方向
但丁重現(xiàn) / 79
感性的震中 / 83
追尋夢中的藍(lán)花 / 86
集大成與未完成 / 90
城邦里的詩人 / 94
出使羅馬 / 97
黑白對壘 / 101
5詩歌，冒著福音的危險
王冠上的荊棘 / 107
與人群對話 / 111
光明河流的對岸 / 114
無限的宗教 / 119
個體的上升 / 122
自由的波動 / 126
女人，知識的媒介 / 129
6為魔鬼而分裂
黑暗突現(xiàn) / 137
俯瞰 / 141
浮士德，科學(xué)博士 / 145
地獄無處不在 / 148
返回羅馬？ / 152
否定性的遺產(chǎn) / 155
人可以永遠(yuǎn)處于開放之中嗎？ / 159
7如何驅(qū)魔？
漠視的錯誤 / 165
“機(jī)智”的無時效性漫游 / 169
戰(zhàn)略性的潛意識 / 172
氣動的撒旦 / 176
在“五月花”的船艙里 / 179
幽默驅(qū)魔 / 183
保持狀態(tài) / 187
8歐洲，在但丁的背影里
與上帝訂立的浮士德式契約 / 193
內(nèi)戰(zhàn)或者革命 / 197
與即時幸福的意識形態(tài)決裂 / 201
返回初始的詩歌礦層 / 205
思想空白期的詩歌 / 208
法輪上邊 / 213
并非條條大路通羅馬 / 217
重拾高山徒步的興趣 / 223
專有名詞譯名表 / 227
1通向遠(yuǎn)方故土的道路
在圖林根森林的上方航行 / 3
哥達(dá)城堡的門框里 / 7
時間的新聚合 / 10
速度與懶散 / 14
刺猬的哲學(xué) / 18
未竟的授粉 / 22
2音樂席卷詩歌
山坡和谷底的湯豪塞 / 29
詩人之間的戰(zhàn)爭 / 33
暴風(fēng)雨過后 / 37
愛森納赫的對話 / 40
山腳下的花園 / 44
空中的修士，在森林上方 / 47
3站在歐洲大裂縫邊緣上的思考
自由的焦慮 / 55
陽性的人文主義 / 58
捍衛(wèi)宗教 / 62
哲學(xué)家英雄的降臨 / 66
詩歌共同體的發(fā)明 / 69
難以逾越的天際線 / 73
4但丁??阿利蓋里，朝著德國的方向
但丁重現(xiàn) / 79
感性的震中 / 83
追尋夢中的藍(lán)花 / 86
集大成與未完成 / 90
城邦里的詩人 / 94
出使羅馬 / 97
黑白對壘 / 101
5詩歌，冒著福音的危險
王冠上的荊棘 / 107
與人群對話 / 111
光明河流的對岸 / 114
無限的宗教 / 119
個體的上升 / 122
自由的波動 / 126
女人，知識的媒介 / 129
6為魔鬼而分裂
黑暗突現(xiàn) / 137
俯瞰 / 141
浮士德，科學(xué)博士 / 145
地獄無處不在 / 148
返回羅馬？ / 152
否定性的遺產(chǎn) / 155
人可以永遠(yuǎn)處于開放之中嗎？ / 159
7如何驅(qū)魔？
漠視的錯誤 / 165
“機(jī)智”的無時效性漫游 / 169
戰(zhàn)略性的潛意識 / 172
氣動的撒旦 / 176
在“五月花”的船艙里 / 179
幽默驅(qū)魔 / 183
保持狀態(tài) / 187
8歐洲，在但丁的背影里
與上帝訂立的浮士德式契約 / 193
內(nèi)戰(zhàn)或者革命 / 197
與即時幸福的意識形態(tài)決裂 / 201
返回初始的詩歌礦層 / 205
思想空白期的詩歌 / 208
法輪上邊 / 213
并非條條大路通羅馬 / 217
重拾高山徒步的興趣 / 223
專有名詞譯名表 / 227
展開全部
我們都是德國浪漫派 節(jié)選
刺猬的哲學(xué) 這個比喻非常形象。刺猬幾乎只在夜間活動，需要出發(fā)覓食時，它才會打開身體，雖然踏著極碎小的步子前進(jìn)，卻能走極遠(yuǎn)的路程。它被貼上惡魔的標(biāo)簽，因為這種魔幻的動物在走動時吻部會呼呼作響。但是滿身尖刺看似提供保護(hù)，其實卻是多么大的弱點(diǎn)啊！與古典趣味——也就是說法國趣味——決裂，浪漫派發(fā)明一種超越美的“毛蓬蓬的美”。他們幾乎憑著直覺理解康德——所有已知哲學(xué)家中*變態(tài)地戀家的那一個——，并給自己拓展出一片夜色中的風(fēng)景，一片隱藏在森林和樹籬背后、使他們與神的無限性直接聯(lián)系起來的風(fēng)景。在“小”與“近”之中，逐漸展開無限遙遠(yuǎn)的崇高。與其說宏偉，兩者間的界限同樣是直接的，若非更加直接的話。“林中路”(holzwegs)——更應(yīng)譯為“林中空地”而非“不通向任何地方的道路”——的上方，低矮的山脈覆蓋著一片理想的黑色森林。圖林根就是如此，它被魏瑪、愛爾福特和愛森納赫所包圍，除了茂密到暗無天日的無邊冷杉林，還有許多林中空地和山隘，山隘的形狀仿佛在這種幽暗的臨近中被施了魔法。 來自波羅的海地區(qū)的卡斯帕??大衛(wèi)??弗里德里希在他的繪畫中表現(xiàn)了這一點(diǎn)。他的浪漫主義風(fēng)景具有一種不確定性，顛倒白天和黑夜，在觀看者身上產(chǎn)生的是一種交流，一種無以捉摸的內(nèi)部不穩(wěn)定的游戲。我們居住在世界的哪一面？基于永遠(yuǎn)無法知道我們的視線依靠何物這一事實，從背影來看我們只是一些形象嗎？格賴夫斯瓦爾德的畫家和柯尼斯堡的哲學(xué)家分別指弗里德里希和康德。早已無可抗拒地劃定我們與我們對事物的理解之間的界限。我們看不到，也無法看到自身視野的另一面。這另一面迫使我們在對面放置一些物體（gegenstand），我們斷言這些物體是真實存在的，它們構(gòu)成科學(xué)地構(gòu)建起來的現(xiàn)實，然而我們卻不愿意承認(rèn)，它們是我們構(gòu)建行為的任意性產(chǎn)品。就像地球永恒地圍繞太陽公轉(zhuǎn)一樣，我們在繞著物體轉(zhuǎn)動，無法給我們永恒的偏心運(yùn)動確定一個中心。 因此，斷片*能表明這種斷裂。那是一個整塊的“視野”，除了將它確定在自身范疇之內(nèi)的科學(xué)定義，還包含著更多的潛在性和相似力量。在每個斷片里，在每個碎片化中，都隱藏著一個進(jìn)入詩歌的直接入口。一切斷片化的客體都是介于研究對象和想象對象之間的分界線和共有檻，“斷裂”是我們的分析力和想象力之間*大聯(lián)結(jié)點(diǎn)和*深淵藪之所在。想象是一個盲人，一個近視者，看得更遠(yuǎn)是因為他抓不住無限的接近。瞎子和近視者進(jìn)行摸索的方式，正是詩人們接近科學(xué)之處。無論諾瓦利斯還是歌德以及華茲華斯，都對礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、化學(xué)情有獨(dú)鐘，他們試圖抓住純粹理性和想象理性之間的聯(lián)系，然而康德卻通過分析的方式解開它們之間的復(fù)雜性。 很快，這種形式分析將不能一直保持懸置在虛空中的狀態(tài)。人并非生活在純粹的思辨性當(dāng)中。謝林——耶拿小組的朋友——在《自然哲學(xué)》中堅持?jǐn)嗥磉_(dá)法的同時，又重新將合法性賦予此岸與彼岸、主體與客體之間的聯(lián)系。主體與客體之間得以和解，或者更恰切地說，重新扎根于一個共同的基座之上。中世紀(jì)哲學(xué)對主體與客體的撮合，經(jīng)由斯賓諾莎重新激活，將一種被稱為“產(chǎn)生自然界的自然界”的創(chuàng)造性自然與一種被稱為“被自然界產(chǎn)生的自然界”的被創(chuàng)造自然結(jié)合起來；這種撮合的回歸解決了令人不安的斷裂。如何解釋實體可以顯現(xiàn)于特殊之中、個體經(jīng)驗的“斷片化”之中，這成為謝林的主要關(guān)切。他設(shè)想，在每個獨(dú)特經(jīng)驗中，每個單獨(dú)的“這個”都被許可接近世界的靈魂，這就是說“其他事物作為其他的可能性，而且這些其他事物又與另外的其他事物在無限中相聯(lián)接”。因為“靈魂是無限在有限中的一種真實而鮮活的存在”（斷片93）。 對謝林和他的詩人朋友們而言，大自然如此深刻地成為一個令人向往的回歸所在，而且那是一種聯(lián)接瞬間與空間的回歸。詩人渴望回歸“平靜”，因為實體的本質(zhì)正是“平靜，平靜的圖像是空間，而空間就是平靜本身”（斷片88）。按照他的設(shè)想，對深厚祖國的眷戀極其強(qiáng)烈地表現(xiàn)在個體出生的故土之上。由此產(chǎn)生出詩人與民族——作為眾多生命臨世之地的民族——之間的特別聯(lián)系，這尤其成為德國浪漫主義的特征。我們當(dāng)然也不能忘記，法國大革命*早通過槍炮將這種聯(lián)系強(qiáng)加給歐洲各地，而且在那之前，法國的新政權(quán)已經(jīng)以“法蘭西民族”之名把它強(qiáng)加給法國。 當(dāng)我們身處魏瑪?shù)闹行模@座歌德小城北面的布痕瓦爾德蔥郁的高地，我們?nèi)绾纹届o地、帶著“空間的靜謐”思考浪漫主義？難道說一個預(yù)謀的野蠻行徑打定主意，要玷污、要敗壞浪漫派大師們置于他們出生的祖國之上的微妙的視覺聯(lián)系嗎？還是說這哲學(xué)與這殺人的谷坡之間存在某種更為深刻的共謀關(guān)系？
我們都是德國浪漫派 作者簡介
雅克·達(dá)拉斯（Jacques Darras，1939—），出生于法國北部，畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院，曾長期在庇卡第大學(xué)文學(xué)系任教。作為詩人，他以家鄉(xiāng)的瑪約河為主題出版了系列詩集《瑪約河》（1—8）；作為翻譯家，他翻譯了沃爾特·惠特曼、威廉·布萊克、馬爾科姆·勞瑞、埃茲拉·龐德、莎士比亞等人的作品；作為隨筆作家，他著有《北方的精神》（1988）、《我們都是德國浪漫派》（2002）、《我們不是為死而生》（2006）等。 譯者簡介： 曹勝超，畢業(yè)于北京大學(xué)，現(xiàn)為北京第二外國語學(xué)院教師。主要研究法國文學(xué)。
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