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張光直作品系列(套裝共9冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108074393
- 條形碼：9787108074393 ; 978-7-108-07439-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
張光直作品系列(套裝共9冊(cè)) 本書特色
?? 完整呈現(xiàn)考古人類學(xué)家張光直一生著述面貌 ?? 凝聚精華，從人類學(xué)角度解釋中國(guó)考古學(xué)材料 毫無(wú)疑問，具有多方面天賦的張光直是20世紀(jì)后半葉考古學(xué)史上的中心人物之一。“張光直作品系列”凝聚了他一生從人類學(xué)的角度解釋中國(guó)考古學(xué)材料的研究精華，具有經(jīng)典意義的影響。
張光直作品系列(套裝共9冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“張光直作品系列”，收入其擁有代表性的重要著作九種：《考古學(xué)：關(guān)于其若干基本概念和理論的再思考》《商文明》《中國(guó)青銅時(shí)代》《美術(shù)、神話與祭祀》《考古學(xué)專題六講》《古代中國(guó)考古學(xué)》《中國(guó)考古學(xué)論文集》《考古人類學(xué)隨筆》《番薯人的故事》。 這些涵蓋考古學(xué)理論、古代中國(guó)考古學(xué)、考古人類學(xué)等諸多領(lǐng)域的專著、論文集、講座，以及學(xué)術(shù)文化隨筆和記述個(gè)人經(jīng)歷的回憶錄，曾經(jīng)在數(shù)十年間陸續(xù)以中英文出版，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)文化界產(chǎn)生過廣泛而深遠(yuǎn)的影響。三聯(lián)版“張光直作品系列”**次較為完整地呈現(xiàn)了考古人類學(xué)家張光直一生的著述面貌，也凝聚了他畢生從人類學(xué)的角度解釋中國(guó)考古學(xué)材料的研究精華，具有經(jīng)典的意義。
張光直作品系列(套裝共9冊(cè)) 目錄
1、考古學(xué)
——關(guān)于其若干基本概念和理論的再思考
本書源自作者1966年在耶魯大學(xué)以“史前聚落的分析與比較” 為題的人類學(xué)講座,英文本出版于1967年，名為Rethinking Archaeogy。書中系統(tǒng)地闡釋考古學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、基本概念和理論框架，集中體現(xiàn)了作者在“新考古學(xué)”潮流的背景下，對(duì)考古學(xué)理論的再思考。他主張把聚落作為考古學(xué)主要的解析單元，認(rèn)為考古學(xué)的首要目的是用有效的手段通過考古資料來(lái)了解人的世界的本質(zhì)；他對(duì)族群、聚落、文化等概念的頗富常識(shí)又充滿邏輯的闡釋，極大地拓寬了同代和后學(xué)的思路。從這個(gè)意義上講，本書或許就是奠定作者一生輝煌成就的基石。
2、商文明 (Shang Civilization)
商，在周代文獻(xiàn)中首先是取得王朝地位的王室的名字。它是被商王室統(tǒng)治的國(guó)家的稱號(hào)，也用以稱呼商國(guó)人民及其他同時(shí)代人民所創(chuàng)造的文明。商還用來(lái)稱呼中國(guó)歷史上被商王朝統(tǒng)治的那一時(shí)代。
本書從傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)、青銅器、卜甲和卜骨、考古學(xué)、理論模式這五個(gè)角度切入，依據(jù)已知的考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)材料，力圖全面呈現(xiàn)商文明的各個(gè)方面。
張光直有關(guān)商代的著作和文章，比如《商文明》，使西方有關(guān)早期中國(guó)的教學(xué)發(fā)生了革命性的變化。
——吉德煒(David N.Keightley)
3、中國(guó)青銅時(shí)代
所謂青銅時(shí)代，即是指上古的夏商周三代。以青銅冠名，可見青銅器是貫穿三代文化的核心內(nèi)容。
從青銅器的產(chǎn)生到大量制造與使用，再到逐漸消失，構(gòu)成了世界范圍內(nèi)獨(dú)樹一幟的青銅時(shí)代。它為研究者提供了豐富的視角，不僅是技術(shù)史角度的研究，從政治、經(jīng)濟(jì)到戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀，從禮儀、藝術(shù)到巫術(shù)、飲食……作者試圖以各個(gè)側(cè)面的探究還原一個(gè)立體的時(shí)代模型。
4、美術(shù)、神話與祭祀（Art,Myth,ahd Ritual：The Path to Political Authority in Ancient China）
作者一向主張對(duì)古代中國(guó)的研究要跨出傳統(tǒng)的專業(yè)局限，從史學(xué)、考古、美術(shù)史、古文字、古地理學(xué)、思想理論等多方面進(jìn)行跨學(xué)科的整合，而此書正是他本人所做的一次*徹底的試驗(yàn)。書中利用考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和神話學(xué)的各種材料，對(duì)中國(guó)文明的起源和它早期的特征作了精辟的闡述，可以看作是作者一生研究古代中國(guó)的綜合性成果。近三十年來(lái)，先后有英、中、日三種文字的文本在世界各地流傳。
5、考古學(xué)專題六講
本書根據(jù)1984年初秋作者在北京大學(xué)考古系的九次演講記錄整理而成，內(nèi)容集中于宏觀性探討中國(guó)考古與一般性問題的關(guān)聯(lián)。是80年代國(guó)內(nèi)*為流行的考古學(xué)讀物之一。此次再版，還收錄了他去世前后發(fā)表的三篇文章，集中表現(xiàn)他晚年對(duì)中國(guó)文明起源問題的認(rèn)識(shí)和反思。對(duì)想了解什么是“考古學(xué)”，以及考古學(xué)對(duì)史學(xué)研究有何助益的年青讀者來(lái)說，本書不失為*簡(jiǎn)要而又富啟發(fā)性的讀物。
6、古代中國(guó)考古學(xué)
英文本The Archaeology of Ancient China由耶魯大學(xué)1963年初版，中譯本所據(jù)1986年第四版是該書*大的一次修訂，已經(jīng)是一部全新的《古代中國(guó)考古學(xué)》，由以前對(duì)中國(guó)文明起源的單線說轉(zhuǎn)變?yōu)閰^(qū)系類型的多元理解。
從舊石器時(shí)代的遺存及分析到中國(guó)北方地區(qū)、南方地區(qū)新石器時(shí)代文化的發(fā)展，再到中國(guó)文明相互作用的范圍和基礎(chǔ)，以及夏商周三代和三代以外的文明的詳細(xì)闡釋，作者在理論和方法上確立起一個(gè)視野宏闊的中國(guó)古代考古學(xué)分析框架，并著意描述出不同文化的差異性以及其朝著充分復(fù)雜化和等級(jí)化的社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，力圖揭示中國(guó)古代文化相互作用演進(jìn)的動(dòng)態(tài)的全息圖景。
《古代中國(guó)考古學(xué)》先后四次修訂出版，不僅更新了對(duì)中國(guó)新石器時(shí)期和早期銅器時(shí)代的描述，而且隨著考古發(fā)掘的進(jìn)展，也相應(yīng)地為學(xué)界提供了新的分析框架。光直對(duì)重要資料的追蹤整理，并時(shí)時(shí)更新的意志和能力讓人望塵莫及。因?yàn)樗托募?xì)致的工作，這四次出版奠定規(guī)劃了相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展基礎(chǔ)和方向。
——吉德煒(N.Keightley)
《古代中國(guó)考古學(xué)》首次嘗試在現(xiàn)代人類學(xué)社會(huì)進(jìn)化理論的分析框架下重新梳理中國(guó)考古學(xué)材料。
——羅泰
7、中國(guó)考古學(xué)論文集
作者考古學(xué)論文的精選結(jié)集。包括考古學(xué)學(xué)科意義及其與歷史學(xué)的關(guān)系、中國(guó)相互作用圈與文明的形成、古代巫覡文化的特點(diǎn)及其在王權(quán)形成中的作用、東南沿海尤其是臺(tái)灣原始社會(huì)考古、殷墟考古等。
作者立足于實(shí)踐調(diào)查和中國(guó)考古學(xué)實(shí)際材料，吸收區(qū)域文化多元說等新理論，在文明的交互作用、東南沿海與南島語(yǔ)族的關(guān)系、古代王權(quán)興起等問題上提出了自己嚴(yán)謹(jǐn)精當(dāng)?shù)囊娊狻?
8、考古人類學(xué)隨筆
書中所收文章多寫于八九十年代，在為他人新書撰寫的序文、講演辭、《中國(guó)文物報(bào)》專欄文章及訪談?dòng)涗浿校髡呱钊霚\出地介紹考古人類學(xué)的新知識(shí)、新發(fā)展，選評(píng)了國(guó)內(nèi)外考古書籍，也記述了學(xué)界的師友人物，表達(dá)了對(duì)考古時(shí)事的看法以及對(duì)海峽兩岸學(xué)術(shù)文化前景的瞻望。
讀者不僅可以了解作者學(xué)術(shù)上的真知灼見，更可以切實(shí)感受他的詼諧、寬容、樂觀、熱情和強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，正像朋友所說，“他是一座沒有爆發(fā)的火山，但是他的光和熱已永遠(yuǎn)留在人間。”
9、番薯人的故事
作者回憶早年生活的自述作品。因祖籍臺(tái)灣，臺(tái)灣島的形狀像個(gè)番薯，島上兩三千萬(wàn)漢人自稱“番薯人”，故以此名書。書中記述其家世和上世紀(jì)三四十年代在北京度過的孩提時(shí)代，重點(diǎn)追憶了18歲作為“政治犯”被捕入獄一年的特殊經(jīng)歷。這段經(jīng)歷相當(dāng)程度上影響了他一生的志向，也由此引發(fā)了“人之所以為人”的科學(xué)興趣。
在張先生的回憶錄中我們發(fā)現(xiàn)，他是一個(gè)鄉(xiāng)情濃厚，再普通不過的中國(guó)人。用他自己的話說，他是個(gè)既會(huì)說“標(biāo)準(zhǔn)的京片子”，“也會(huì)說臺(tái)灣話”……自認(rèn)為是臺(tái)灣人，但也是閩南人和中國(guó)人的“番薯人”。他對(duì)他的故土北京和臺(tái)灣，對(duì)他的父母、老師、同學(xué)和朋友，一直有詩(shī)一般的魂?duì)繅?mèng)繞，又透著淡淡的哀傷。
——李零
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張光直作品系列(套裝共9冊(cè)) 節(jié)選
商代的占卜與祭祀 * 文章整理摘編自張光直《商文明》 很久以來(lái)，我們就知道周人利用龜甲占卜。《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》描述了周族的祖先如何借助龜甲決定在陜西岐山附近建設(shè)他們的首都： 周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰“止”曰“時(shí)”，筑室于茲。 1977年底，這種用于占問的龜甲殘片在岐山附近的周代遺址中被發(fā)現(xiàn)。據(jù)《美洲華僑日?qǐng)?bào)》1977年11月1日新華社電訊。然而在那之前，學(xué)者們竟然不知道周代有刻字甲骨!他們也不知道占卜實(shí)際上也是商人的風(fēng)俗，但是他們?cè)缭?977年之前——憑借他們關(guān)于甲骨文的知識(shí)——就知道占卜這一事實(shí)。早在19世紀(jì)末，商人的刻字卜骨就已經(jīng)為人所知，而且它們的發(fā)現(xiàn)極大地改變了我們對(duì)商代歷史的了解。 商代卜骨的發(fā)現(xiàn)離現(xiàn)代考古學(xué)的產(chǎn)生不很久遠(yuǎn)；不像青銅器的研究占去了中國(guó)有文字記載的歷史的一大部分，它的發(fā)現(xiàn)離科學(xué)的發(fā)掘不到30年。但是這里把卜骨作為商代考古學(xué)的一個(gè)獨(dú)立部分?jǐn)⑹觯驗(yàn)樗奈淖值难芯啃枰嗟奈墨I(xiàn)知識(shí)而不是考古學(xué)知識(shí)。 讓我首先簡(jiǎn)要介紹一下刻字甲骨的基本特征。安陽(yáng)的商代人繼承了灼燒骨片并按照裂紋預(yù)測(cè)吉兇的做法，而且把它發(fā)展到了新的高度。為了這一工作，他們首先選擇骨料，打磨光滑，然后在每一片上鉆出洞，鑿出槽。使用的骨料有兩種。**種是家牛、水牛或少數(shù)其他動(dòng)物的骨骼，主要是肩胛骨。第二種是龜?shù)母辜缀?少數(shù))背甲。這些龜屬于以下種類：中華膠龜(Ocadia sinensis)、烏龜(Chinemys reevesi)、黃紋龜(Mauremys mutica)、閉殼龜屬(Cuora sp.)和陸龜屬池龜(Testudo emys)。除了烏龜以外，所有其他的種類都不產(chǎn)于華北，在商代，它們的甲殼可能是從外地運(yùn)入的。 在準(zhǔn)備階段，這些肩胛骨要被攻治，去掉殘存的肉渣。龜甲要沿甲橋鋸開(甲橋保留在腹甲上，經(jīng)常雕刻有此甲的來(lái)源和序數(shù))，然后打磨光滑。作為準(zhǔn)備工作的一部分，甲和骨都有可能浸泡在某種液體中使它們軟化，以便鉆鑿、烤出裂紋和鐫刻文字，但是具體細(xì)節(jié)還不清楚。 在甲和骨的一面做出成排的鉆和鑿是為了使這一部分甲骨變薄，易于在加熱的情況下產(chǎn)生裂紋而且使裂紋在另一面出現(xiàn)。早在新石器時(shí)代的一些卜骨上就已經(jīng)出現(xiàn)了類似的坑洞，但是只有商代人才使它們規(guī)則地排列并精細(xì)地加工出來(lái)。鉆為圓形，平底或圜底；鑿為棗核形，V字形底。二者相互交疊。加熱時(shí)，就會(huì)有兩條裂紋在另一面出現(xiàn)，一條垂直，沿著棗核形的中軸，另一條橫向，垂直交于中軸并通過鉆的圓心。通常鉆比鑿靠近甲的中脊，以便橫向裂紋可以指向中脊。在肩胛骨上也是如此，這樣所有的橫向裂紋都可以指向同一方向。 占卜時(shí)，在鉆和鑿的底部加熱，另一面出現(xiàn)裂紋，解釋裂紋的形狀作為向祖先提出的問題得到的回答。占卜吉兇在商代社會(huì)的各個(gè)階層可能是很普遍的；但因?yàn)閷?shí)際上所有刻字卜骨都是商王的問卜，我們就把我們的描述限制在商王宮廷里。顯然，很多人介入了占卜的過程和結(jié)果：商王本人，有時(shí)他親自問卜，而且在任何情況下所有占卜都是以他的名義進(jìn)行的；貞人，作為商王的代言人問卜；卜人，執(zhí)行占卜過程；占人，專掌解釋裂紋的含義；史，專掌記錄整個(gè)占卜過程并將其刻在甲和骨上。當(dāng)然，這只是基本角色，有的角色可能不止一人，有的可能兼管幾個(gè)角色。在宮廷中，占卜是一項(xiàng)重要活動(dòng)，無(wú)疑在王室成員和整個(gè)王國(guó)的決策中起重要作用。甲骨文記錄包括以下內(nèi)容：祭祀、征伐、田游、往來(lái)行止、旬、夕-日、天象、年歲、疾病、生死、生育、夢(mèng)、營(yíng)建和其他。有些占問是常規(guī)進(jìn)行的(例如關(guān)于一些禮儀、旬、夕、日的吉兇等)；有的則是根據(jù)需要臨時(shí)問卜。無(wú)論哪種問卜，貞人都要要求卜人進(jìn)行占卜，卜人要執(zhí)行占卜過程，占人則接收卜人所求示的祖先發(fā)來(lái)的回答。然后史就當(dāng)場(chǎng)記錄下來(lái)這些疑問、預(yù)兆的內(nèi)容，少數(shù)還記載是否應(yīng)驗(yàn)。從這些記錄中，我們了解了占卜的過程。
張光直作品系列(套裝共9冊(cè)) 作者簡(jiǎn)介
張光直（1931—2001） 當(dāng)代華裔考古人類學(xué)家。祖籍臺(tái)灣，自稱“番薯人”。50年代在臺(tái)灣大學(xué)讀人類學(xué)，師從李濟(jì)先生。后負(fù)笈美國(guó)，哈佛大學(xué)人類學(xué)系研究生院畢業(yè)。先后擔(dān)任哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授兼系主任、臺(tái)灣中研院副院長(zhǎng)。美國(guó)科學(xué)院及美國(guó)文理科學(xué)院院士，臺(tái)灣“中研院”院士。 張光直一生致力于中國(guó)考古學(xué)與考古學(xué)理論的研究和教學(xué)工作，通過一系列有影響的專著（《古代中國(guó)考古學(xué)》等）和大量學(xué)術(shù)論文，把自己祖國(guó)古代文明的豐富考古材料介紹給英語(yǔ)世界，更倡導(dǎo)以世界性的眼光來(lái)研究中國(guó)古代文明的形成及其在世界文明史上的地位，力求通過中國(guó)文明進(jìn)程和發(fā)展模式的建立，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)科學(xué)理論的內(nèi)涵做出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
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