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海德格爾如是說:人,詩意地安居 版權信息
- ISBN：9787547618059
- 條形碼：9787547618059 ; 978-7-5476-1805-9
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
海德格爾如是說:人,詩意地安居 本書特色
作為存在主義哲學的創(chuàng)始人和主要代表人物之一，海德格爾終其一生發(fā)問的問題就是——“存在”問題。他在探尋生、死、思的過程中，給世人留下了《存在與時間》《技術的追問》《筑·居·思》等著作，其深邃、晦澀的哲思也讓各時代的讀者欲罷不能。《海德格爾如是說 人，詩意地安居》作為一本入境海氏哲思的切入口，深入淺出展現(xiàn)“存在”哲學之魅力。
海德格爾如是說:人,詩意地安居 內容簡介
本書從海德格爾的基本著作中精選出近200條語段，以“存在的真理”“思想的任務”“語言是存在的家”“人詩意地安居”“技術和人類的命運”等幾大部分，為讀者呈現(xiàn)海德格爾思想的輪廓和中心話題。以這種較為淺近的形式，介紹海德格爾的哲學思想，有助于讀者更好地接近原著，進入海德格爾極富魅力的精神王國。
海德格爾如是說:人,詩意地安居 目錄
新版譯序 I
初版譯序 VI
一 存在的真理 001
1. 完全有必要重新追問存在的意義 003
2. 存在的領悟 004
3. 應該就存在者的存在來追究它們 004
4. 生存問題總是只能通過生存活動本身來澄清 005
5. 此在充當的就是首先必須問及其存在的存在者 006
6. 存在與真理“同行” 006
7. 真理不是一種“符合關系” 007
8. 唯當此在存在,才“有”真理 008
9. 哲學的恥辱 009
10. “主客體關系”:一個不祥的哲學前提 011
11. “主體”非“人”,也與“我”無關 013
12. “世”就是在的所在 013
13. 嚴格說來我們在一個其上主要有在的狀況中 014
14. 人不是在者的主人。人是在的看護者和鄰居 014
15.人是“在”的“牧者” 015
16. 本質的真理即真理的本質 016
17. “無蔽”非“正確” 017
18. 真理的本質是非真理 018
19. “此在”即“存在”的真理之定位 019
20. “存在”就是時間,不是別的東西 020
21. 真理的發(fā)生 020
二 思想的任務 023
22. 哲學的終結與思的任務 025
23. *激發(fā)思想的事是我們至今還尚未思 027
24. 做一名教師仍然是很高尚的事 029
25. 思是人類*簡單也*費力氣的一項手藝活 031
26. 將來的思不再是哲學了 032
27. 重要的思想家總是說同一樁事情 033
28. 思成為“哲學”……思卻消失了 033
29. 思既不是理論的也不是實踐的 034
30. 正確性之外的科學就是哲學 034
31. 思反對價值評判 035
32. 在、人、思、言、詩同一 036
33. 思就是在的思 036
34. 回到形而上學之基礎 037
35. 諸科學的根本在其本質(存在)的基地上萎縮了 037
36. 形而上學就是此在本身 038
37. 形而上學之克服(overcomemetaphysics) 038
38. 真正的思留心于存在的真理 039
39. 思者道說存在,詩人命名神圣 040
40. 任何人道主義都是形而上學的 041
41. 希臘哲學的復活是不可能的,也是于事無補的 042
42. 對東方思想來說,美學思考恐怕終歸是陌生的 043
43. “思在”即“守衛(wèi)”“回應”和“警戒”在 043
44. 思至多不過是一條田間小路 044
45. 重要的是要有一個家并且扎根于一個傳統(tǒng) 044
46. 要防止思想被賤價出賣 045
47. 思想本身只能借助具有同一源頭和使命的思想來改變046
48. 研究尼采就是研究當代人自己的“地位”與“處境” 046
49. 這種思的本質就是去做好準備 047
50. 尼采的話道出了西方兩千年歷史的天命 047
51. 虛無主義是西方歷史基本的運動 048
52. 現(xiàn)時代五大“本質性現(xiàn)象” 049
53. 形而上學為時代奠定基礎 050
54. 學者消失了 051
55. 科學墮落為探究 052
56. 主體主義和客體主義必然相互推動 053
57. “人類學”不知人的可能性 054
58. 追問是思的虔誠 054
59. 思*恒久之物是道路 055
60. 渴望知識,貪求解釋,決不會導向思的洞察 055
61. 詩人思想家(“來自思想的體驗”) 056
62. 人必須學會在無名中生存 064
三 語言是存在的家 067
63. 言說表出的方式就是語言 069
64. “詩意的”言說 070
65. 要能保持沉默,此在必須有某事要說 070
66. 人顯示自己為說話的存在者 071
67. 哲學探索將不得不放棄“語言哲學” 072
68. 言說有可能變?yōu)殚e談 072
69. 良知的呼聲為想要回家者所聞見 073
70. 語言之體驗 074
71. 不能滿足于“科學和哲學的語言知識” 075
72. 日常說話時語言本身并沒有“發(fā)言權” 076
73. 詩人讓語言說出自己 077
74. 語言的存在———存在的語言 077
75. 我們的講只是不斷地追隨語言 079
76. 我們講話只是為了讓語言自己言說 079
77. 語詞乃給出者 080
78. 語詞如花 080
79. 寂靜的轟鳴 081
80. “說”非“講” 082
81. 語言的本質存在是作為顯示的說 083
82. 講是對我們所講的語言的聽 084
83. 語言講話 084
84. 人須歸屬于語言之說才能講 085
85. 談論語言比撰寫有關沉默的文章或許更糟糕 085
86. 純粹地被說出的東西就是詩 086
87. 寂靜并非單純的無聲 087
88. 凡人之說根植于它和語言之說的關系 088
89. 日常語言是遭遺忘,因此也是被用罄了的詩 088
90. 詩的反面不是散文 089
91. 慎勿將發(fā)聲和表達當作人言的決定性因素 089
92. 凡人在他傾聽的限度內講話 090
93. 歐洲人和東方人也許居于完全不同的家中 090
94. 歌詠著某種從同一源頭涌出的東西 091
95. 語言的誤用破壞了我們和事物本真的關系 091
96. 希臘人不是通過自然現(xiàn)象了解physis 092
97. 語言存在的統(tǒng)一體是刻劃 093
98. 語言的荒疏是由于人的本質之被戕害 093
99. 語言是在本身既澄明著又隱蔽著的到來 094
四 人,詩意地安居 095
100. 我為什么住在鄉(xiāng)下 097
101. 詩人的天職是還鄉(xiāng) 100
102. 必須有思者在先,詩者的話才有人傾聽 102
103. “詩”不等于“文學” 103??
104. “居”與“在” 103
105. 荷爾德林的理解是實質性的 104
106. 詩是真正讓我們安居的東西 104
107. “小心翼翼地說話”于事無補 105
108. 詩之道就是對現(xiàn)實閉上雙眼 106
109. 人充滿勞績,但還詩意地安居于大地之上 106
110. 詩是一種度測 109
111. 詩是安居的源始形式 111
112. 有詩人,才有本真的安居 112
113. 質樸無華的物頗為固執(zhí)地躲避著思 112
114. 藝術就是真理自行置入作品 113
115. 藝術家……猶如一條過道 116
116. 藝術作品都離不開各自的世界 116
117. 作品僅僅屬于它所敞開的領域 117
118. 作品締建一個世界 118
119. 作品使大地成為大地 119
120. 大地本質上是自行退隱的 120
121. 詩人不把語詞用罄 121
122. 世界和大地的對立是一場斗爭 121
123. 作品的存在就在于世界和大地的斗爭 122
124. 作品的存在是真理的一種發(fā)生方式 123
125. 美是無蔽性真理的一種呈現(xiàn)方式 124
126. 創(chuàng)造的本質取決于作品的本質 125
127. “保護作品”不等于“審美欣賞” 127
128. 藝術是真理的形成和發(fā)生 129
129. 一切藝術本質上都是詩 129
130. 作品的作用系于存在的變化 130
131. 哪里無語言,哪里即無在者的敞開 130
132. 語言……乃源始的詩 130
133. 對藝術品的保護也是詩的 131
134. 藝術是為歷史奠基的本源的歷史 132
135. 建筑本身就是安居 132
136. 藝術本質上就是本源 133
137. 安居是凡人在大地上的存在方式 133
138. 無家可歸是安居的真正困境 134
139. 四重性 135
140. 聚集 138
141. 親近不在于縮短距離 139
五 技術和人的命運 141
142. 我們對技術的本質依然茫無所知 143
143. 工具的和人類學的定義不能揭示技術的本質 143
144. 技術不只是工具 145
145. 技術……是某種產生性的東西 147
146. 應當追問現(xiàn)代技術與現(xiàn)代物理學相互關系的基礎 148
147. 支配現(xiàn)代技術的去蔽是一種挑戰(zhàn) 148
148. 定位 儲備 149
149. 人其實已經先于自然變成“定位 儲備” 150
150. 現(xiàn)代技術的本質是“框架” 151
151. 框架 152 152. 現(xiàn)代物理學是框架的先驅 154
153. “框架”與人的歷史的“天命” 154
154. “框架”與“自由” 156
155. “框架”統(tǒng)治之處就有*高的“危險”在 157
156. 哪里有危險,拯救之力就在哪里生長 159
157. 技術的本質在玄虛的意義上是兩可的 163
158. 曾經有過這樣的時代…… 165
159. 不可能“廢除”“打倒”或“毀滅”技術 167
160. 人無力“克服”和“主宰”技術 168
161. 技術本質上是人靠自己不能主宰的某種東西 169
162. 尼采的話,上帝死了 169
163. 人類和地球的歐化 170
164. 這已不再是人生活于其上的地球了 170
165. 妥為保管 171
166. 只有一個上帝能夠拯救我們 172
六 尼采對藝術的五點論述 173
七 世界圖畫的時代 183
八 誰是尼采的扎拉圖斯特拉 203
展開全部
海德格爾如是說:人,詩意地安居 作者簡介
海德格爾（1889—1976），德國哲學家，存在主義哲學的創(chuàng)始人和主要代表人物之一，海德格爾終其一生發(fā)問的問題就是——“存在”問題。他在探尋生、死、思的過程中，給世人留下了《存在與時間》《技術的追問》《筑·居·思》等著作。 郜元寶 復旦大學中文系教授，專攻中國現(xiàn)當代文學，著有《拯救大地》《遺珠偶拾》《時文瑣談》《小說說小》《漢語別史》《魯迅六講》《不如忘破綻》等。 張汝倫 復旦大學特聘教授，博士生導師，上海科技大學人文科學研究院院長，中國哲學史學會理事。曾任東南大學中西文化研究交流中心客座教授、北京大學客座教授、臺灣輔仁大學客座教授、德國特利爾大學客座教授、黑龍江大學兼職教授。享受國務院特殊津貼。《當代中國哲學叢書》主編，著有學術著作十余種。
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