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文明的燈塔 版權信息
- ISBN：9787515821610
- 條形碼：9787515821610 ; 978-7-5158-2161-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文明的燈塔 本書特色
★“我選編《哈佛經典》，旨在為認真、執著的讀者提供文學養分，他們可以從中大致了解從古代直至19世紀以來觀察、記錄、發明以及想象的進程，作為一個20世紀的文化人，他不僅理所當然地要有開明的理念或思維方法，而且還必須擁有一座人類從荒蠻發展為文明進程中所積累起來的、有文字記載的關于發現、經歷，以及思索的寶藏。” ——哈佛大學第二任校長查爾斯·艾略特
文明的燈塔 內容簡介
這里向各位書友推介的是被中國現代新文化運動先驅者的胡適先生稱為“奇書”的《哈佛經典》。 《哈佛經典》是一套集文史哲和宗教、文化于一體的大型叢書，共50冊。這些經典散文堪稱是經人類歷史大浪淘沙而留存下來的文化真金，每一篇都閃爍著人類理性和智慧的光輝。有人說，先有哈佛后有美國。因為在建校380多年的歷史中，哈佛培養出7位美國總統，40多位諾貝爾獎得主，政界、商界、科技、文藝領域的精英不計其數。但有一點，他們都是銘記著“與柏拉圖為友、與亞里士多德為友、更與真理為友”的校訓成長、成功的。這些文字是真正的人類思想的富礦，是取之不盡用之不竭的智慧寶藏，具有永恒的文化魅力。
文明的燈塔 目錄
蒙田隨筆
主編的話
致讀者
生時莫言幸福
哲學就是學習如何死去
論對兒童的教育——獻給戴安娜女士和居爾松伯爵夫人
論友誼
論書籍
查爾斯·奧古斯汀·圣伯夫隨筆
主編的話
論蒙田
何謂大師
歐內斯特·勒南
主編的話
凱爾特人的詩歌
Ⅰ
Ⅱ
Ⅲ
Ⅳ
Ⅴ
Ⅵ
戈特霍爾德·埃夫萊姆·萊辛
主編的話
論人類的教育
朱塞佩·馬志尼
主編的話
拜倫與歌德
主編的話
致讀者
生時莫言幸福
哲學就是學習如何死去
論對兒童的教育——獻給戴安娜女士和居爾松伯爵夫人
論友誼
論書籍
查爾斯·奧古斯汀·圣伯夫隨筆
主編的話
論蒙田
何謂大師
歐內斯特·勒南
主編的話
凱爾特人的詩歌
Ⅰ
Ⅱ
Ⅲ
Ⅳ
Ⅴ
Ⅵ
戈特霍爾德·埃夫萊姆·萊辛
主編的話
論人類的教育
朱塞佩·馬志尼
主編的話
拜倫與歌德
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文明的燈塔 節選
《人生必讀的哈佛經典：文明的燈塔》： 為了避免在與人交談時信口開河或是說一些不著邊際的話，我愿意對事物作一番全面的了解，但是我不愿意付出這樣昂貴的代價。我的目的是悠閑地而不是辛勞地度過余生。沒有一樣東西會讓我愿意為之嘔心瀝血，即使是做學問，哪怕這是一件無上光榮的事。我在書籍里尋找的也是一種讓自己愉悅的娛樂方式。我如果做學問，尋找的也只是一種如何認識自己、如何享受人生、如何從容離世的學問。 如果在讀書的過程中遇到了什么難題，我也不為它們花費太多心思，如果經過一兩次的思考后還是得不到答案，那么這個問題就會不了了之。如果我絞盡腦汁，就是在浪費自己的精力和時間，因為我是個隨性的人，一思不得其解，再思反而會更加糊涂。如果沒有愉悅的心情，我什么事都做不成。苦心孤詣、孜孜以求反而使我判斷不清從而半途而廢。如果我的視覺模糊了、迷茫了，我就必須收回視線再度對準焦點，猶如觀察紅布的顏色，目光必須先放在紅布上面，上下左右轉動，眼睛眨上好幾次才能看清。所以如果一本書看煩了，我會丟下換上另一本，在無所事事而感到無聊的時候再來閱讀。我很少閱讀現代人的作品，因為我覺得古代人的作品更豐富、更嚴肅；我也不閱讀希臘人的作品，因為我對希臘文一知半解，理解不深，無從運用我的判斷力。 在那些純屬消遣的現代書中，我覺得薄伽丘的《十日談》、拉伯雷的作品以及讓·塞貢的《吻》（若可把它們歸在這類的話），值得細細品讀。至于《高盧的阿馬迪斯》和諸如此類的作品，我就是在童年也不感興趣。我還要大膽地說，我這顆老朽沉重的心，既不會為亞里士多德也不會為善良的奧維德所傾倒，奧維德的流暢筆法和詭譎故事從前使我入迷，如今卻很難叫我留戀。 我對一切事物都隨心所欲地發表自己的觀點，包括超過我的理解和我未曾涉獵的事物。我的觀點并不是針對事物本身，僅僅是我對事物的見解。即便我對柏拉圖的《阿克西奧切斯》一書感到厭惡，并認為對這樣一位作家來說，這是一部蒼白無力的作品，我也不認為自己的見解就是正確的。因為前人對這部作品推崇備至，我不會蠢得去冒犯古代圣賢的評論，隨聲附和才會心安理得。我只能否定自己的觀點，指責自己的觀點只是停留在表面而沒有窺其奧秘，或是沒有從正確的角度去看待。 伊索的大部分寓言包含幾層意義和幾種理解。認為寓言包含一種隱喻的人，總是選擇*符合寓言的一個方面來進行解釋，但是在大多數情況下，這只是寓言的*淺顯的部分，還有其他更生動、更主要和更內在的部分，他們不知道深入挖掘，而我認為自己做的正是這項工作。 沿著我的思路往下說，我一直認為在詩歌方面，維吉爾、盧克萊修、卡圖魯斯和賀拉斯遠遠在眾人之上。尤其維吉爾的《喬琪克》，我認為是完美的詩歌作品，不過維吉爾還可以對《埃涅阿斯記》的某些章節進行精心梳理（如果他還活著的話）。《埃涅阿斯記》的第五章我認為寫得*成功。盧卡努的著作也常使我愛不釋手，但不在于他的文筆，而在于他本身的價值和中肯的評論。至于將拉丁文運用得獨特且高雅的泰倫提烏斯，我覺得他的作品*宜于表現心靈活動和風俗人情。他的作品我百讀不厭，但即使這樣，我還是會在每次閱讀中發現新的高雅與美。 維吉爾時代的人都抱怨說不能把維吉爾和盧克萊修進行比較。我起初也認為這樣的比較是不合適的。但是當我讀了盧克萊修的文章后，之前的想法被完全顛覆了。他們如果對這樣的比較有自己的看法，那么對于人們把維吉爾和亞里士多德進行的這種不倫不類的比較，會說些什么呢？亞里士多德不知會怎么想？ 我認為，比起把盧克萊修跟維吉爾進行比較，我們的前人會對把普勞圖斯跟泰倫提烏斯進行比較更加感到不平。羅馬雄辯術之父西塞羅常把泰倫提烏斯掛在嘴上，而羅馬詩人的**法官賀拉斯對他的這位朋友大加贊揚，這些促成泰倫提烏斯聲名遠播，受人重視。我們這個時代那些寫喜劇的人（比如對此無比熱衷的意大利人），抄襲泰倫提烏斯或普勞圖斯劇本的三四段話就自成一個作品，這經常讓我驚訝不已。他們把薄伽丘的五六個故事堆砌在一部劇本內。他們把那么多的情節組在一起，這足以說明他們對自己的作品的本身價值根本沒有信心，因此他們必須依靠情節來支撐，通過找到一個可以使自己的作品站得住腳的載體來取悅讀者。而這一點與泰倫提烏斯恰好相反，他的表達完美無缺，甚至使我們忽略了作品的內容，我們自始至終被他優美動人的語言所吸引，而他又自始至終說得那么動聽。 ……
文明的燈塔 作者簡介
查爾斯·威廉·艾略特（1834-1926年），生于波士頓一個富裕家庭，1853年哈佛大學畢業。1854年秋任哈佛大學數學老師，1858年晉升數學和化學助理教授。1869年任哈佛大學校長，直到1909年退休，任職40年，是哈佛歷史上任職時間非常長的校長。
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