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![世界歷史的教訓(xùn):民族國(guó)家信仰及其禍福(精)/[美]卡爾頓·海斯 著 秦傳安 譯](http://image12.bookschina.com/2022/20221109/1/B8892122.jpg)
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世界歷史的教訓(xùn):民族國(guó)家信仰及其禍福(精)/[美]卡爾頓·海斯 著 秦傳安 譯 版權(quán)信息
- ISBN：9787101136777
- 條形碼：9787101136777 ; 978-7-101-13677-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
世界歷史的教訓(xùn):民族國(guó)家信仰及其禍福(精)/[美]卡爾頓·海斯 著 秦傳安 譯 本書(shū)特色
☆ 這是一本讓中國(guó)近代史研究開(kāi)創(chuàng)者蔣廷黻先生愛(ài)不釋手的書(shū)！ ☆ 民族主義研究先驅(qū)之作！哥倫比亞大學(xué)歷史系教授、美國(guó)歷史學(xué)協(xié)會(huì)主席卡爾頓·海斯教授塵封八十多年的代表作，中文簡(jiǎn)體字版首次問(wèn)世！ ☆ 本書(shū)寫(xiě)于一戰(zhàn)結(jié)束之后，曾預(yù)言第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。已經(jīng)持續(xù)數(shù)月之久的俄烏之戰(zhàn)，讓人類蒙上再次爆發(fā)世界大戰(zhàn)的陰影。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀人類的“一切科學(xué)和一切文明”，是時(shí)候汲取“世界歷史的教訓(xùn)”了！ ☆ 作為個(gè)體，在充滿狂熱和混亂的世界，我們要如何保持一份人間清醒？看海斯教授清晰梳理民族主義的出現(xiàn)與發(fā)展，也許不無(wú)啟發(fā)，并從而得出自己的答案。
世界歷史的教訓(xùn):民族國(guó)家信仰及其禍福(精)/[美]卡爾頓·海斯 著 秦傳安 譯 內(nèi)容簡(jiǎn)介
塵封八十五年的經(jīng)典之作，名家名譯，搶先發(fā)售再版對(duì)世界歷史永不過(guò)時(shí)的警醒，對(duì)中國(guó)讀者的真誠(chéng)忠告十八十九世紀(jì)以來(lái)，帝國(guó)崩潰，民族國(guó)家興起。在這股狂潮中，既有新興國(guó)家的獨(dú)立之可喜，也有爭(zhēng)戰(zhàn)殘殺乃至引起世界大戰(zhàn)這樣的少見(jiàn)浩劫之可悲。哥倫比亞大學(xué)歷史系海斯教授鑒于民族主義的盛行，乃著《世界歷史的教訓(xùn)》（Essays on Nationalism），分析民族主義的由來(lái)、種種表現(xiàn)及其可能的后果，以警醒世人，保持開(kāi)放多元的靠前觀，努力創(chuàng)造一個(gè)和平的世界。
世界歷史的教訓(xùn):民族國(guó)家信仰及其禍福(精)/[美]卡爾頓·海斯 著 秦傳安 譯 目錄
編者前言／1
一 何為民族主義？／1
二 民族主義的興起／36
三 民族主義的傳播／72
四 作為一種宗教的民族主義／110
五 民族主義與國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)／149
六 民族主義與軍國(guó)主義／185
七 民族主義與不寬容／231
八 民族主義：是福是禍？／289
人名譯名對(duì)照表／326
展開(kāi)全部
世界歷史的教訓(xùn):民族國(guó)家信仰及其禍福(精)/[美]卡爾頓·海斯 著 秦傳安 譯 節(jié)選
美國(guó)將可能成為狂暴民族主義的沸騰大鍋 1 我們必須承認(rèn)，寬容——“自己活，也讓別人活”的精神——并不是所有人長(zhǎng)期的品質(zhì)和理想。 不管什么時(shí)候 ，只要寬容顯而易見(jiàn)，人們就把它和極少數(shù)精英分子令人愉快的通情達(dá)理聯(lián)系在一起，或者更經(jīng)常把它和群體所表現(xiàn)出來(lái)的冷漠、懷疑或疑慮聯(lián)系在一起。 在后面的實(shí)例中，群體可能對(duì)他們已經(jīng)失去興趣的東西寬容，但這并不是說(shuō)，他們因此一般而言在原則問(wèn)題上變得寬容；同時(shí)他們可能在那些他們已經(jīng)有了重大利益的事情上極不寬容。源自冷漠的寬容是一種特殊的寬容，它和由理性信念而產(chǎn)生的普遍寬容只有遙遠(yuǎn)而微弱的關(guān)系。 人們常說(shuō)，寬容——普遍的而有原則的寬容——是“進(jìn)步的快速冰潰”的組成部分，而“人類事務(wù)的平底雪橇”越來(lái)越快地——在我們的時(shí)代則格外快 ——從上面滑過(guò)，滑向完美的健康、快樂(lè)和理智的目標(biāo)。相信這個(gè)說(shuō)法當(dāng)然令人欣慰。但是，只要一點(diǎn)點(diǎn)反思，只要我們自己有一點(diǎn)點(diǎn)理性思考，我們就會(huì)對(duì)接受這樣一個(gè)信念十分謹(jǐn)慎，不管它看上去多么令人欣慰。 對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，完美的健康、快樂(lè)和理智無(wú)疑是一個(gè)頗有吸引力的目標(biāo)——它們一直是迷人的——但我們是不是能夠肯定：我們比古希臘人離這個(gè)目標(biāo)更近了一些？難道這些目標(biāo)不總是帶有一點(diǎn)烏托邦的色彩嗎？如果是這樣，“進(jìn)步的平底雪橇”難道不是僅僅為華麗的修辭？無(wú)論如何，我們?cè)跀嘌哉嬲膶捜萑〉昧朔(wěn)定進(jìn)步之前，不妨停下來(lái)，提出誠(chéng)實(shí)的懷疑。 流行觀念認(rèn)為，今天的世界比過(guò)去任何時(shí)候都更加寬容了。這個(gè)觀念是事實(shí)與想象混合的結(jié)果。事實(shí)是：對(duì)寬容——正如對(duì)每件事情一樣——抱持樂(lè)觀態(tài)度是現(xiàn)時(shí)代的一個(gè)典型特征；但是，在我們看來(lái)，認(rèn)為所有這樣的樂(lè)觀都不無(wú)道理則純屬幻想。 還有一點(diǎn)大概也是事實(shí)：在改進(jìn)施加給不寬容受害者的懲罰和刑罰上，確實(shí)取得了一些進(jìn)步。一個(gè)確鑿無(wú)疑的事實(shí)是：某些特定的不寬容明顯減少了。異教徒不再把基督徒扔給獅子，并以此為樂(lè)了。天主教徒不再在火刑柱上燒死異端分子了。新教徒不再在絞刑架上吊死天主教徒或把他們血污的頭顱懸掛在城門(mén)旗桿上了。 但有一個(gè)假設(shè)純屬幻想：對(duì)異教徒或基督徒、新教徒或天主教徒已經(jīng)變得更寬容的人，對(duì)其他事情也變得寬容了，尤其是對(duì)于那些如今對(duì)他們來(lái)說(shuō)在利益和感情上都攸關(guān)重大的事情。不寬容的對(duì)象變了，但不寬容本身依舊存在；結(jié)果，盡管基督徒和異教徒像這樣在寬容上取得了一些真正的進(jìn)步，但無(wú)數(shù)其他的人——甚至包括基督徒和異教徒——在不屬于基督教或異教的方面所取得的進(jìn)步很少，甚或根本沒(méi)有。 2 民族主義如今是絕大多數(shù)人的切身利益之所在；它是一種富有感情色彩和令人感動(dòng)的利益。它在學(xué)校里被講授，通過(guò)軍事訓(xùn)練來(lái)灌輸，被媒體和講壇所鼓吹，體現(xiàn)在民族國(guó)家中，被國(guó)旗所象征，觸及了現(xiàn)代人的生活——從搖籃到墳?zāi)埂? 民族主義是人民大眾所相信的一種信條，是人民大眾所踐行的一種崇拜。它是人類理想主義的一個(gè)新奇表達(dá)。它激勵(lì)著高尚的行為和英勇的犧牲。有時(shí)候它被證明不容懷疑，不容異議，還有什么比這更自然的嗎？ 我們已經(jīng)看到，民族主義產(chǎn)生了許許多多戰(zhàn)爭(zhēng)——民族自決戰(zhàn)爭(zhēng)、領(lǐng)土收復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)和帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)——它促進(jìn)了一種新的、特別持久的軍國(guó)主義。如今，民族軍國(guó)主義和民族主義戰(zhàn)爭(zhēng)本身與不寬容密切相關(guān)。它們?cè)诤艽蟪潭壬鲜怯梢粋(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的不寬容所導(dǎo)致的；隨著這些過(guò)程和結(jié)果，它們通常鞏固和強(qiáng)化了國(guó)際間的不寬容。 總而言之，民族軍國(guó)主義和民族主義顯示了一個(gè)人類群體消滅另一個(gè)人類群體的欲望和沖動(dòng)；無(wú)論這種欲望多么合理，這種沖動(dòng)多么理想，它們都預(yù)示了一種當(dāng)代的、大眾化的不寬容，本質(zhì)上與亨利八世時(shí)代、托爾克馬達(dá)時(shí)代或尼祿時(shí)代的不寬容并無(wú)不同。 毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代的國(guó)際不寬容，記在它們賬上（欠賬或被欠賬）的受害人，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于古代或中世紀(jì)宗教間的不寬容。異教徒或基督教徒（或穆斯林）的不寬容可能已經(jīng)走到或正在走向及時(shí)的、無(wú)人惋惜的終結(jié)，但國(guó)際不寬容的終結(jié)還看不到端倪，而且，如果終結(jié)的話，民族主義者多半會(huì)感到惋惜。 在民族主義者看來(lái)，系統(tǒng)性地、大規(guī)模地消滅外國(guó)人是如此光榮而有益，以至于國(guó)際不寬容的這一*高形式的任何減少，必定會(huì)引發(fā)*傷心的惋惜。 正如一位有點(diǎn)陰郁卻非常雄辯的民族主義教授所言：“戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)是人類的一件財(cái)產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)把它的價(jià)值看得高于宗教，高于工業(yè)，高于社會(huì)福祉；戰(zhàn)爭(zhēng)中有一種人類看重的力量，把生命提升得超越于生命之上，為人的精神所掌握，去追求理想……國(guó)家間的友誼是一個(gè)空洞的名字；和平充其量不過(guò)是時(shí)間戰(zhàn)場(chǎng)上的休戰(zhàn)而已。” 或者，正如另一位同樣有才華的哲學(xué)家和教授所證明的那樣：“一場(chǎng)勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)可以讓一個(gè)國(guó)家徹底重生——道德活力被喚醒，罪惡被抑制，生命得到保護(hù)，教育興盛，衛(wèi)生普及，國(guó)家以科學(xué)重建，繁榮不斷增長(zhǎng)，節(jié)制和律己盛行，家庭生活在新的富足中不斷擴(kuò)大。” 所以，如果我們聽(tīng)從那些*有能力的人代表民族主義提出的告誡，我們就應(yīng)該不斷增強(qiáng)我們的民族軍國(guó)主義，不斷發(fā)動(dòng)民族主義戰(zhàn)爭(zhēng)，并必然變得對(duì)外國(guó)人越來(lái)越不寬容。幾乎不可能沿著這個(gè)方向鋪就人類進(jìn)步之路，讓進(jìn)步的雪橇滑向完美的健康、快樂(lè)和理智的目標(biāo)。 然而，與國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)和民族軍國(guó)主義相伴隨的不寬容，只是民族主義不寬容的一個(gè)方面，盡管或許是其*重要的方面。另外一些方面看來(lái)與每個(gè)民族國(guó)家的內(nèi)部關(guān)切有關(guān)。 如果說(shuō)，在國(guó)際關(guān)系緊張時(shí)期，民族主義鼓勵(lì)整個(gè)民族群體或一個(gè)民族國(guó)家的全體公民組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，對(duì)某個(gè)外族或外國(guó)展示集體的不寬容，那么，在所有時(shí)期，民族主義始終會(huì)驅(qū)使一個(gè)民族群體內(nèi)部的某些個(gè)人或群體想當(dāng)然地認(rèn)為他們就是標(biāo)準(zhǔn)，是本民族百分之百的愛(ài)國(guó)者，并采取適當(dāng)程度針對(duì)性的不寬容，對(duì)付那些天資稍遜的本國(guó)同胞。 民族主義這種專門(mén)的對(duì)內(nèi)不寬容，實(shí)際上可能不像集體對(duì)外不寬容那么要命，但它們有著各種不同的重大意義，其比例也不斷增長(zhǎng)，因此需要進(jìn)行一定的審視。 3 民族主義的不寬容有很多不同的層次和程度。在爆發(fā)國(guó)際大戰(zhàn)的時(shí)期，在現(xiàn)代民族主義圣戰(zhàn)的時(shí)期，作為整體，一個(gè)交戰(zhàn)國(guó)的平民百姓與另一個(gè)民族國(guó)家的民眾競(jìng)相不寬容。在“和平”時(shí)期，各個(gè)民族國(guó)家的教育過(guò)程起到了這樣的作用：給整個(gè)民族灌輸一種至少是潛在的敵意，敵視“外國(guó)的”或“異族的”一切。 盡管一個(gè)民族國(guó)家的大多數(shù)公民——不管他們的政治、經(jīng)濟(jì)、種族和宗教如何——都很愛(ài)國(guó)，盡管他們認(rèn)為自己是“好公民”，表示愿意為捍衛(wèi)他們的國(guó)家而流盡*后一滴血，有時(shí)候會(huì)對(duì)其他民族國(guó)家的公民表現(xiàn)出一種集體不寬容，但是，有一定數(shù)量的精英公民，普遍宣稱他們自己抱持的是更高級(jí)的愛(ài)國(guó)主義，是至高無(wú)上的民族主義。 這些公民并不滿足于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)民行動(dòng)的統(tǒng)一，他們必須確保和平時(shí)期國(guó)民言論、思想和習(xí)慣的統(tǒng)一，而他們所瞄準(zhǔn)的這種統(tǒng)一，當(dāng)然涉及所有公民同胞都采用特殊而獨(dú)有的民族主義商標(biāo)。如果這種采用不是自愿的，那么就必定是強(qiáng)制的，因?yàn)椋瑢?duì)這些“百分之百”愛(ài)國(guó)者的頭腦來(lái)說(shuō)，不允許在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部存在任何語(yǔ)言、宗教、種族或歷史傳統(tǒng)的選擇余地；一切都必須統(tǒng)一，仿佛他們就是一個(gè)人。正是這種民族主義的不寬容，集現(xiàn)代其他所有不寬容于一身，并激發(fā)了國(guó)內(nèi)的紛爭(zhēng)和沖突。 依靠民族主義不寬容，真實(shí)的愛(ài)國(guó)主義——正如平常所定義的愛(ài)國(guó)主義——所向披靡。例如，在德國(guó)，有一些公民群體，不僅相信高地德語(yǔ)是本民族的語(yǔ)言，德意志帝國(guó)是本民族的國(guó)家，而且還相信，北歐人種是本民族的人種，新教是本民族的宗教，個(gè)人主義是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)；他們搞不懂，一個(gè)圓顱人、一個(gè)天主教徒、一個(gè)猶太人或一個(gè)社會(huì)主義者怎么可能成為一個(gè)真正的德國(guó)人和一個(gè)愛(ài)國(guó)同胞。德國(guó)社會(huì)主義者、德國(guó)猶太人、德國(guó)天主教徒和德國(guó)“阿爾卑斯山人”是不是熱愛(ài)他們的故土家園，是不是對(duì)祖國(guó)宣布他們的愛(ài)國(guó)主義，是不是在德國(guó)的戰(zhàn)斗中戰(zhàn)斗并死去，這些一點(diǎn)都不重要。**次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，魯?shù)堑婪驅(qū)④姳愠闪说聡?guó)一個(gè)有影響力的民族主義教派的代言人，不僅猛烈抨擊所有法國(guó)人和所有波蘭人，而且還抨擊那些在頭型、教條神學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上與自己稍有不同的德國(guó)人。 一個(gè)類似的民族主義教派在美國(guó)興盛一時(shí)。其成員在不寬容上并不專門(mén)針對(duì)誰(shuí)；他們廣泛而全面地對(duì)所有在經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、傳統(tǒng)和種族上與他們相左的美國(guó)同胞不寬容。這些美國(guó)宗派主義者都是——或者自認(rèn)為是——北歐白人種族、英國(guó)血統(tǒng)、福音新教、普利茅斯巖石、獨(dú)立宣言、個(gè)人自由、公立教育、“昭昭天命”的獨(dú)特傳統(tǒng)的獨(dú)家繼承人以及神圣的指定監(jiān)護(hù)人。他們始終是口炮黨，偶爾訴諸暴力。他們從布道壇和演講臺(tái)上發(fā)言。他們出版數(shù)不清的小冊(cè)子和雜志。他們組成秘密社團(tuán)。他們滲透美國(guó)人的公共生活和私人生活中。 他們侵入政治、軍隊(duì)和教育等領(lǐng)域。他們決心要讓美國(guó)成為一個(gè)白人國(guó)家，一個(gè)北歐種族的國(guó)家，一個(gè)說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家，一個(gè)新教國(guó)家。他們連續(xù)不斷地、不加區(qū)別地猛烈抨擊黑人、天主教徒、猶太人、社會(huì)主義者、意大利人、斯拉夫人、日本人、中國(guó)人，以及他們認(rèn)為在任何方面不同于他們自己、因此敵視美國(guó)民族主義觀念的其他任何人——不管是外國(guó)人，還是本國(guó)人。 這些極端民族主義者的失控和不寬容，在任何一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家都可以援引令人反感的例證。 事實(shí)依然是，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，在每一個(gè)民族國(guó)家，都有大量這樣的人：因?yàn)樗麄儗W(xué)會(huì)了閱讀，卻沒(méi)有學(xué)會(huì)思考，從而成為任何宣傳的潛在受騙者，尤其是打著愛(ài)國(guó)主義和民族主義名號(hào)的宣傳。 從不思考的平民大眾只被告知了關(guān)于他們自己國(guó)家的美好事物，很大程度上對(duì)其他國(guó)家和民族的美好事物懵然無(wú)知，他們很可能自豪和自夸——還有不寬容——就像他們的無(wú)知一樣。影響這些不寬容、自夸和無(wú)知的人，讓他們支持那些自稱“百分之百”的愛(ài)國(guó)者所鼓吹和宣傳的極端民族主義，相對(duì)比較容易。 在每個(gè)民族國(guó)家的內(nèi)部，這樣的宣傳一般而言都是自夸、不寬容的民族主義的自然結(jié)果，但它經(jīng)常有一個(gè)稀奇古怪的后果：讓它自己的目標(biāo)化為泡影。它并沒(méi)有把對(duì)民族生活和民族抱負(fù)中一切美好的、有成效的特征的普遍尊重灌輸給一個(gè)特定國(guó)家的所有公民，而是夸大了差異，不僅在*初的攻擊者當(dāng)中，而且也在與之相對(duì)的被攻擊者當(dāng)中，導(dǎo)致了特定的群體忠誠(chéng)讓人害怕的驚人發(fā)展。例如在美國(guó)，倡導(dǎo)“白人的、非猶太人的、新教徒的”美國(guó)主義的群體，正在引發(fā)另外幾種美國(guó)主義——黑人美國(guó)主義，猶太人美國(guó)主義，天主教美國(guó)主義，意大利人美國(guó)主義，愛(ài)爾蘭人美國(guó)主義，等等。 不斷增長(zhǎng)的對(duì)黑人的不寬容，對(duì)于近來(lái)激發(fā)某種類似于黑人民族主義的東西貢獻(xiàn)甚大。越來(lái)越多的對(duì)猶太人和天主教徒以及對(duì)少數(shù)民族的不寬容，有希望加強(qiáng)——而不是削弱——每個(gè)這樣的群體的抱團(tuán)排外。美國(guó)每個(gè)這樣的群體正在變得越來(lái)越堅(jiān)持認(rèn)為，自己代表了*純、*好的美國(guó)主義。任何一個(gè)了解美國(guó)中小學(xué)體系的人都知道，每個(gè)宗教群體、每個(gè)種族群體和每個(gè)亞民族群體是怎樣固執(zhí)地競(jìng)相爭(zhēng)取官方承認(rèn)他們作為“美國(guó)人”的與眾不同的身份。 通過(guò)極端民族主義者干勁十足的煽動(dòng)，美國(guó)這個(gè)大熔爐成為一口不能熔化的狂暴民族主義的沸騰大鍋的日子有可能到來(lái)。 如果民族主義繼續(xù)不受遏制、自豪而不寬容，它就注定要產(chǎn)生更加兇險(xiǎn)的國(guó)內(nèi)沖突。有一點(diǎn)已經(jīng)很清楚：在每一個(gè)助長(zhǎng)民族主義的國(guó)家，源自謙恭禮讓和通情達(dá)理的個(gè)人自由和寬容正在迅速衰落。
世界歷史的教訓(xùn):民族國(guó)家信仰及其禍福(精)/[美]卡爾頓·海斯 著 秦傳安 譯 作者簡(jiǎn)介
海斯教授（Carlton Hayes，1882—1964），美國(guó)新史學(xué)派代表學(xué)者之一，“新史學(xué)派”一代宗師魯濱遜（James Harvey Robinson，1863—1936）嫡傳弟子，也是中國(guó)歷史學(xué)家蔣廷黻先生的博士論文指導(dǎo)老師。1929年起任哥倫比亞大學(xué)歷史系教授，1945年當(dāng)選為美國(guó)歷史學(xué)協(xié)會(huì)主席。他的著作在1949年以前譯為中文者為數(shù)眾多，與在美國(guó)一樣，大多是作為大學(xué)和中學(xué)的歷史課本使用。
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