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把握經(jīng)濟(jì)世界的方式《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》新讀
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把握經(jīng)濟(jì)世界的方式《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》新讀 版權(quán)信息
- ISBN：9787505148277
- 條形碼：9787505148277 ; 978-7-5051-4827-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：
把握經(jīng)濟(jì)世界的方式《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》新讀 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判“總的導(dǎo)言”，文字簡(jiǎn)短，但內(nèi)涵豐富，特別在方法論上。普遍認(rèn)為，《導(dǎo)言》在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的地位的可以與《資本論》相媲美！正是借助于《導(dǎo)言》和《大綱》，《資本論》才得以完成它的創(chuàng)作。《導(dǎo)言》很好詳細(xì)地闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和方法，深刻揭示了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)在聯(lián)系和客觀關(guān)系，本書(shū)從寫(xiě)作背景、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象與經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系總體及方法探索這三個(gè)維度進(jìn)行了深刻的闡釋和解讀，并在此基礎(chǔ)上詳細(xì)討論了《導(dǎo)言》在當(dāng)代的理論價(jià)值與歷史意義，對(duì)于今天構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有重要的方法論啟示。
把握經(jīng)濟(jì)世界的方式《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》新讀 目錄
前言
**章 寫(xiě)作背景
一、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)日益顯現(xiàn)
二、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)批判
三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的整理總結(jié)
第二章 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象與經(jīng)濟(jì)關(guān)系
一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象
二、生產(chǎn)同其他獨(dú)立領(lǐng)域的一般關(guān)系
第三章 經(jīng)濟(jì)關(guān)系總體及方法探索
一、從抽象上升到具體的方法
二、經(jīng)濟(jì)范疇解剖與方法邏輯
第四章 理論意義與歷史意義
一、研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則
二、推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論指南
三、考察社會(huì)歷史的獨(dú)特方法
四、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方向指引
后記
**章 寫(xiě)作背景
一、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)日益顯現(xiàn)
二、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)批判
三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的整理總結(jié)
第二章 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象與經(jīng)濟(jì)關(guān)系
一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象
二、生產(chǎn)同其他獨(dú)立領(lǐng)域的一般關(guān)系
第三章 經(jīng)濟(jì)關(guān)系總體及方法探索
一、從抽象上升到具體的方法
二、經(jīng)濟(jì)范疇解剖與方法邏輯
第四章 理論意義與歷史意義
一、研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則
二、推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論指南
三、考察社會(huì)歷史的獨(dú)特方法
四、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方向指引
后記
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把握經(jīng)濟(jì)世界的方式《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》新讀 節(jié)選
本書(shū)： 二、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)批判 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)后半葉，完成于19世紀(jì)初，是資本主義制度確立和上升時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論。由于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們所提出的經(jīng)濟(jì)理論從根本上來(lái)說(shuō)也是為了論證資本主義制度存在的合理性。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的新興科學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域多進(jìn)行實(shí)證分析，而不是形而上學(xué)的先驗(yàn)觀念建構(gòu)，開(kāi)辟了對(duì)社會(huì)的理解的新的理論境界，為馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)立創(chuàng)造了條件。亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖初步分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，描繪了這種聯(lián)系無(wú)形產(chǎn)生的對(duì)抗性結(jié)果，為馬克思批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了重要前提。 馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始于19世紀(jì)40年代，在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時(shí)，他“**次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”。在遭遇摩賽爾的酒農(nóng)因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)面臨破產(chǎn)問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)為，不能忽視各種關(guān)系的客觀本性，而要用當(dāng)事人的意志來(lái)解釋一切。這時(shí)，他已經(jīng)意識(shí)到有一種客觀關(guān)系在經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮作用，國(guó)家制度是由一種不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的“客觀關(guān)系”所決定。不過(guò)，這時(shí)他還不能對(duì)這種“客觀關(guān)系”作出深刻的闡釋。從1843年起，馬克思開(kāi)始閱讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，到1844年4月到8月，馬克思集中閱讀了關(guān)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的著述，并做了筆記，形成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，即《巴黎筆記》。雖然《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》不是嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，在這部手稿中，馬克思主要用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)談?wù)摻?jīng)濟(jì)問(wèn)題背后的哲學(xué)原理，但是馬克思用哲學(xué)思維方式分析了兩個(gè)主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇：異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)。他論述了勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)文明和歷史進(jìn)步的偉大意義，指出私有制帶來(lái)的勞動(dòng)異化給工人階級(jí)和整個(gè)人類(lèi)帶來(lái)了災(zāi)難性后果。這時(shí)候馬克思還沒(méi)有形成他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象方法，對(duì)“市民社會(huì)”和資本主義社會(huì)關(guān)系的理解，還缺乏科學(xué)的方法論武器。1844年后，馬克思在《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中逐漸完成了歷史觀的轉(zhuǎn)變，并且發(fā)現(xiàn)了探索新世界的新方法。唯物史觀的創(chuàng)立，為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來(lái)煥然一新的面貌。從1846年到1847年，馬克思的思想經(jīng)歷了深刻的變革，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論取得很大的進(jìn)展。首先，在1847年出版的《哲學(xué)的貧困》中，馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的研究方法和對(duì)象，探討了勞動(dòng)價(jià)值論，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的一般特征和發(fā)展趨勢(shì)。在《雇傭資本與勞動(dòng)》的演講中，論述了階級(jí)斗爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示了資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思與恩格斯在唯物史觀的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行了深刻的論述。 《導(dǎo)言》是馬克思在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過(guò)程中創(chuàng)立的。正如馬克思在寫(xiě)作《導(dǎo)言》后所言：“應(yīng)當(dāng)首先出版的著作是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的批判，或者，也可以說(shuō)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的批判敘述。這既是對(duì)上述體系的敘述，又是在敘述過(guò)程中對(duì)它進(jìn)行的批判。”19世紀(jì)50年代，馬克思在寫(xiě)給恩格斯的信中，表述了他重新開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)后的一些感想：“這開(kāi)始使我感到厭煩了。實(shí)際上，這門(mén)科學(xué)從亞·斯密和大·李嘉圖時(shí)代起就沒(méi)有什么進(jìn)展，雖然在個(gè)別的常常是極其精巧的研究方面作了不少事情。”馬克思在《導(dǎo)言》中涉及的經(jīng)濟(jì)學(xué)家非常多。誠(chéng)然，即使經(jīng)濟(jì)學(xué)可以歸結(jié)為斯密和李嘉圖兩派，在《導(dǎo)言》中仍然給約翰·斯圖亞特·穆勒以獨(dú)立的位置。斯密在《國(guó)富論》**編的后半部分分論中，提出人和人之間所有物多少有區(qū)別的決定性原因在于主體是否能把勤勞的成果節(jié)約使用，所以擁有較多積累物的資本家所得來(lái)自他們自覺(jué)性的結(jié)果。在斯密看來(lái)，在資本循環(huán)論展開(kāi)的過(guò)程中，個(gè)人（資本家）產(chǎn)生制度，而制度一旦被產(chǎn)生就具有了獨(dú)立性，這樣就出現(xiàn)了二重自然法。在這里，馬克思把斯密依據(jù)主體自然法設(shè)定的“從個(gè)人到制度”這種邏輯關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，從“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”出發(fā)，把個(gè)人理解為社會(huì)的個(gè)人，或者說(shuō)，理解為由個(gè)人所構(gòu)成的社會(huì)制度。所以，每個(gè)人的個(gè)性并不是無(wú)從了解，因?yàn)槠鋫(gè)性是被資本動(dòng)員和利用著的，因此把人徹底還原為社會(huì)的人，把人作為制度的承擔(dān)者來(lái)理解。進(jìn)而，對(duì)斯密的道德哲學(xué)等同于經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維習(xí)慣進(jìn)行批判并力圖重建。 ……
把握經(jīng)濟(jì)世界的方式《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》新讀 作者簡(jiǎn)介
韓喜平，吉林大學(xué)黨委副書(shū)記，教授、博士生導(dǎo)師，全國(guó)先進(jìn)工作者，國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才，國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組馬克思主義理論學(xué)科成員。主要研究方向：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
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